[唐]孟郊

獸中有人性，形異遭人隔。

人中有獸心，幾人能真識(shí)。

古人形似獸，皆有大圣德。

今人表似人，獸心安可測(cè)。

雖笑未必和，雖哭未必戚。

面結(jié)口頭交，肚里生荊棘。

好人常直道，不順世間逆。

惡人巧諂多，非義茍且得。

若是效真人，堅(jiān)心如鐵石。

不諂亦不欺，不奢復(fù)不溺。

面無(wú)吝色容，心無(wú)詐憂(yōu)惕。

君子大道人，朝夕恒的的。

這首詩(shī)的主旨，就是詩(shī)題所標(biāo)示的“擇友”。作品可劃分為前后兩大部分：前一部分共12句，著重說(shuō)明，要擇友，首先要從根本上分清對(duì)方是人還是獸，這是擇友的前提；后一部分也是12句，從好人與惡人在形跡的區(qū)別上概括好人的一些主要特征，從而為擇友提供一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)。

作品的第一部分，又可以分為兩層：前四句將人與獸作比較，在“獸中有人性”和人中有獸”的錯(cuò)綜交互中，提醒人們注意一個(gè)極易忽視的事實(shí)：人類(lèi)中大有人面獸心者在。后八句深入一步，將今人與古人作比較，略古詳今，重點(diǎn)揭露人面獸心者難以識(shí)別之處。

詩(shī)人將人與獸相提并論，是極富哲理的深邃之見(jiàn)和驚警之言。清代著名的《聊齋》評(píng)點(diǎn)家但明倫說(shuō)過(guò)一段很有意思的話：“虎而人，則力求為人，故皮毛虎，而心腸人；人而虎，則力學(xué)為虎，故皮毛人而心腸虎?；⒉唤跃哂腥诵闹?，然人咸以虎也而遠(yuǎn)之、避之，其受害害猶少；人或?yàn)榫哂谢⑿闹耍瑒t人尚以其人也，而近之、親之，其受害可勝言哉！”其言與孟詩(shī)不謀而合，可見(jiàn)古代思想家已不止一人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。獸類(lèi)是不是真的具有人性，且不去討論；但人類(lèi)中卻的確有連野獸也不如的，他們害人、吃人，比野獸更殘忍、更貪婪，而且比野獸多了可怕的虛偽、狡猾和奸詐：“雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，肚里生荊棘”。這就難怪詩(shī)人要慨嘆“幾人能真識(shí)”、“獸心安可測(cè)”了。正因?yàn)槿嗣娅F心者難識(shí)難測(cè)，世人便很容易上當(dāng)受騙，近之以為朋，親之以為友，最終則受其害。詩(shī)人之所以要以他的作品為鐘鼓，擂捶疾呼，呼醒世人警惕，原因就在這里。

作品的第二部分，也可以分為兩層：前四句將好人與惡人作比較，揭示他們的主要區(qū)別；后八句集中描述好人的行為特征，提供擇友的標(biāo)準(zhǔn)。作者認(rèn)為，好人與惡人的主要區(qū)別，一是表現(xiàn)在為人上。好人正道而行，不會(huì)阿諛?lè)畛校粣喝藙t花言巧語(yǔ)，喜歡諂媚拍馬。二是表現(xiàn)在處世上。好人堅(jiān)持原則，決不會(huì)為保全自已而順從社會(huì)上的歪風(fēng)逆流；惡人則見(jiàn)風(fēng)使舵，見(jiàn)利忘義，只顧貪圖個(gè)人的利益。這里所說(shuō)的“惡人”，實(shí)際上就是前面所提到的“獸心”之人，由于前面已對(duì)這種人作了深刻的揭露，所以此處便不再詳寫(xiě)，而轉(zhuǎn)入對(duì)“真人”——真正稱(chēng)得上“人”的人——實(shí)際上也就是對(duì)好人展開(kāi)描述和稱(chēng)贊?！叭羰切д嫒恕钡摹靶А?，有人作“仿效”、“效法”解，似與題意不切，應(yīng)解釋為“驗(yàn)”或“微驗(yàn)”，才與“擇友”的“擇”相應(yīng)。這首詩(shī)的主旨不是談如何效圣學(xué)賢、修身養(yǎng)性，而是談如何擇友。既要擇友，就要看看對(duì)方是不是真正的好人，故“效真人”就是“驗(yàn)真人”。那么，從哪些方面去驗(yàn)看一個(gè)人是不是“真人”呢？作者接著對(duì)“真人”作了多側(cè)面的描述。“堅(jiān)心如鐵石”是講心志堅(jiān)定，不為勢(shì)利所動(dòng)，亦不為生死所移；“不諂亦不欺”，是講耿正誠(chéng)實(shí)，強(qiáng)者面前不卑屈，弱者面前不欺謾；“不奢復(fù)不溺”是講見(jiàn)利臨物有節(jié)制，不貪求，不沉迷；“面無(wú)吝色容”是講遇難而進(jìn)，見(jiàn)義勇為，決不畏懼(“吝色”，為難不愿的神色，也就是面有難色);“心無(wú)詐憂(yōu)惕”是講心地坦蕩，沒(méi)有任何奸詐的算計(jì)和患得患失的憂(yōu)懼；“君子大道人，朝夕恒的的”，是講光明正大，磊落泰然，始終保持君子的節(jié)操?！暗牡摹?，明白、昭著的意思。概括起來(lái)說(shuō)，一個(gè)真正的人，就是一個(gè)心志堅(jiān)定、為人誠(chéng)實(shí)、處事適度、見(jiàn)義勇為、胸懷坦蕩、光明磊落的人，這樣的人，當(dāng)然就可以做朋友了。作者為世人擇友提供這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)然含有超階級(jí)的空想性在內(nèi)，但畢竟體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)高尚人格的渴望和追求，反映了詩(shī)人對(duì)封建社會(huì)人際關(guān)系中充滿(mǎn)虛偽和奸詐的不滿(mǎn)和憤慨。

在寫(xiě)作手法上，全詩(shī)120言，處處緊扣“擇”字做文章。第一部分談?chuàng)裼训那疤?，第二部分談?chuàng)裼训臉?biāo)準(zhǔn)，言雖多而不蔓，詩(shī)雖長(zhǎng)而不亂，顯得非常集中和整飭。有比較才能有鑒別，有鑒別才能有選擇，這是中國(guó)民族傳統(tǒng)的哲學(xué)方法論。詩(shī)人正是充分利用了這一方法論，在前一部分中以“人”與“獸”作比較(其中又有“古人”與“今人”的比較)，在后一部分中以“好人”與“惡人”作比較，通過(guò)“比”來(lái)體現(xiàn)“擇”，從而使“擇”字貫穿于作品的始終，成為串聯(lián)全詩(shī)的一根主線。這首長(zhǎng)達(dá)24句的詩(shī)作之所以具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、層次分明、脈理清晰的特點(diǎn)，就是得益于這一手法的運(yùn)用。