我寫作這部《中國文學(xué)史》， 并沒有多大的野心， 也不是什么“一家之言”。老實(shí)說，那些式樣的著作，如今還談不上。因?yàn)槿缃襁€不曾有過一部比較完備的中國文學(xué)史，足以指示讀者們以中國文學(xué)的整個(gè)發(fā)展的過程和整個(gè)的真實(shí)的面目的呢。中國文學(xué)自來無史，有之當(dāng)自最近二三十年始。然這二三十年間所刊布的不下數(shù)十部的中國文學(xué)史， 幾乎沒有幾部不是肢體殘廢，或患著貧血癥的。易言之， 即除了一二部外，所敘述的幾乎都有些缺憾。本來， 文學(xué)史只是敘述些代表的作家與作品， 不能必責(zé)其“求全求備”。但假如一部英國文學(xué)史而遺落了莎士比亞與狄更司，一部意大利文學(xué)史而遺落了但丁與鮑卡契奧，那是可以原諒的小事么？許多中國文學(xué)史卻正都是患著這個(gè)不可原諒的絕大缺憾。唐、五代的許多“變文”，金、元的幾部“諸宮調(diào)”， 宋、明的無數(shù)的短篇平話， 明、清的許多重要的寶卷、彈詞，有那一部“中國文學(xué)史”曾經(jīng)涉筆記載過？不必說是那些新發(fā)見的與未被人注意著的文體了， 即為元、明文學(xué)的主干的戲曲與小說， 以及散曲的令套， 他們又何嘗曾注意及之呢？即偶然敘及之的， 也只是以一二章節(jié)的篇頁，草草了之。每每都是大張旗鼓的去講河汾諸老，前后七子， 以及什么桐城， 陽湖。難道中國文學(xué)史的園地，便永遠(yuǎn)被一般喊著“主上圣明， 臣罪當(dāng)誅”的奴性的士大夫們占領(lǐng)著了么？難道幾篇無靈魂的隨意寫作的詩與散文， 不妨涂抹了文學(xué)史上的好幾十頁的白紙，而那許多曾經(jīng)打動(dòng)了無量數(shù)平民的內(nèi)心，使之歌，使之泣，使之稱心的笑樂的真實(shí)的名著，反不得與之爭數(shù)十百行的篇頁么？這是使我發(fā)愿要寫一部比較的足以表現(xiàn)出中國文學(xué)整個(gè)真實(shí)的面目與進(jìn)展的歷史的重要原因。這愿發(fā)了10余年，積稿也已不少。今年方得整理就緒，刊行于世，總算是可以自慰的事。但這部中國文學(xué)史也并不會(huì)是最完備的一部。真實(shí)的偉大的名著，還時(shí)時(shí)在被發(fā)見。將來盡有需要改寫與增添的可能與必要。惟對(duì)于要進(jìn)一步而寫什么“一家言”的名著的諸君，這或?qū)⑹且徊吭诓槐晦饤壷械摹办呋稹绷T。，

公元1932年6月4日鄭振鐸于北平

(《插圖本中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1957年版)

賞析 中國文學(xué)的源流很悠長，而且能不時(shí)出現(xiàn)輝煌燦爛的歷史時(shí)期，風(fēng)行于一代并潤澤后世。這些優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，最初被勾畫出源流、匯編成歷史的時(shí)候，它的價(jià)值取向是由知識(shí)分子的中上層決定的，或多或少有一些士大夫的習(xí)氣，免不了有個(gè)很大的缺陷：趨雅而忌俗?！对娊?jīng)》、楚辭、八大派散文、館閣體、桐城派自然是榜上有名，以為至尊經(jīng)典?！对娊?jīng)》雖大部分出自民間，最終通過孔子的渠道而躋身上層，而且它們背后有皇家做后盾，形成不可阻擋的勢力，成為文學(xué)史的主要角色。與此同時(shí)另外一個(gè)重要方面就被忽略了，即出自民間的“俗”文學(xué)。

所謂“俗”其實(shí)不過就是沒有用正統(tǒng)的文言雅語來創(chuàng)作，這種情況最遲在魏晉六朝已經(jīng)出現(xiàn)了，如劉義慶的《世說新語》和干寶的《搜神記》，用自己口頭的語言描寫當(dāng)時(shí)的人和事，從此以后，文學(xué)就按照“雅”、“俗”兩個(gè)系統(tǒng)各自發(fā)展。“變文”流行于唐五代，當(dāng)時(shí)寺院中盛行“俗講”，利用佛經(jīng)故事宣傳教義，記錄“俗講”的文字就是“變文”; “諸宮調(diào)”產(chǎn)生于金元時(shí)期，是一種說唱藝術(shù)，散文用當(dāng)時(shí)口語，韻文吸取唐宋詞曲及宋金元流行曲詞，用多種曲調(diào)連套演唱，所以稱“諸宮調(diào)”; “說話”是宋代很有特色的講唱形式， “平話”是其中講述歷史故事和短篇小說的一種， “說話”之事，雖在說話人各運(yùn)匠心，隨時(shí)生發(fā)，而仍有底本以作憑依，是為話本； “說話”的另外一種形式“說經(jīng)”以宣揚(yáng)佛家經(jīng)義為主，后來演變成寶卷；明清時(shí)代繼承講唱文學(xué)傳統(tǒng)的是南方的彈詞和北方的鼓詞。以上這些文學(xué)形式加上元代的雜劇和明清時(shí)代的小說，都必須直接面對(duì)觀眾、聽眾，必須使用當(dāng)時(shí)的語言，為他們所接受， 自身才會(huì)有生命力。也正因?yàn)槿绱?，它們才?huì)被最初的文學(xué)史家舍棄而不屑一顧，這樣的文學(xué)史根本不能反映中國文學(xué)的真實(shí)情況。

“俗文學(xué)”出于民間，為民眾而作并為民眾而生存，雖然粗鄙，未經(jīng)過文人的加工潤飾，卻能保持鮮亮的色彩，正如胡適所說的，中國代表時(shí)代的文學(xué)“應(yīng)該向那旁行斜出的‘不肖’文學(xué)里去尋。因?yàn)椴恍す湃?，所以能代表?dāng)世”。鄭振鐸先生首次將“俗”文學(xué)提高到文學(xué)史的角度，給予足夠的重視，導(dǎo)夫先路之功是巨大的，但某些看法仍然是值得商討的。五四時(shí)期，先進(jìn)思想者為了快速引進(jìn)新思想、新文化，提高民眾的地位，就對(duì)舊的傳統(tǒng)文化有了過激的態(tài)度。正統(tǒng)文學(xué)并非完全是奴性的士大夫的文學(xué)，并非全無靈魂， “雅”與“俗”不能厚此而薄彼，也不能厚彼而薄此，首先有一個(gè)公正客觀的態(tài)度才能避免偏頗，才能寫出真正反映中國文學(xué)整個(gè)真實(shí)的面目與進(jìn)展的歷史來。