詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

——《詩(shī)大序》

詩(shī)，可以興，可以觀， 可以群， 可以怨。邇之事父， 遠(yuǎn)之事君； 多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

詩(shī)言志，歌永言。

——《書(shū)·堯典》

《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。

——[西漢]司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》

詩(shī)賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情也。

——[東漢]王符《潛夫論·務(wù)本》

發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也；升高能賦者，頌其所見(jiàn)也。

——[晉]左思《三都賦序》

詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢，攢雜詠歌，如川之渙。

——[南朝梁]劉勰《文心雕龍·比興》

詩(shī)有三義焉： 一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。

——[南朝梁]鐘嶸《詩(shī)品·總論》

動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

——[南朝梁]鐘嶸《詩(shī)品·總論》

為詩(shī)，則多須見(jiàn)意?；蚬呕蚪窕蜓呕蛩?，皆須寓目，詳其去取，然后麗辭方吐，逸韻乃生。豈有秉筆不訊，而能善詩(shī)？

——[南朝梁]蕭綱《勸醫(yī)論》

借問(wèn)因何太瘦生，只為從來(lái)作詩(shī)苦。

——[唐]李白《戲子美》

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

——[唐]劉禹錫《秋詞二首》

片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)里，工于詩(shī)者能之。

——[唐]劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》

詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。

——[唐]白居易《與元九書(shū)》

二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。

——[唐]賈島《題詩(shī)后》

辭賦文章能者稀，難中難者莫過(guò)詩(shī)。

——[唐]杜荀鶴《讀諸家詩(shī)》

吟成五字句，用破一生心。

——[唐]方干《貽錢(qián)塘縣路明府》

世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也…… 愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

——[宋]歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》

詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。

——[宋]蘇軾《讀孟郊詩(shī)二首》

詩(shī)之用事，不可牽強(qiáng)，必至于不得不用而后用之，則事詞為一，莫見(jiàn)其安排斗湊之跡。

——[宋]葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》

前輩詩(shī)材，亦或預(yù)為儲(chǔ)蓄，然非所當(dāng)用，未嘗強(qiáng)出。

——[宋]葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》

詩(shī)情如夜鵲，三繞未能安。

——[宋]李清照《失題》

汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。

——[宋]陸游《劍南詩(shī)稿·示子遹》

天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。

——[宋]陸游《劍南詩(shī)稿·九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》

學(xué)詩(shī)須透脫，信手自孤高。衣缽無(wú)千古，丘山只一毛。

——[宋]楊萬(wàn)里《和李天麟二首》

閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只想征行自有詩(shī)。

——[宋]楊萬(wàn)里《下橫山灘頭望金華山》

作大篇，尤當(dāng)布置： 首尾勻停，腰腹肥滿(mǎn)。多見(jiàn)人前面有余，后面不足；前面極工，后面草草。不可不知也。

——[宋]姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》

難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)；僻事實(shí)用，熟事虛用；說(shuō)理要簡(jiǎn)切，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙。多看自知，多作自好矣。

——[宋]姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》

學(xué)詩(shī)先除五俗： 一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。

——[宋]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)法》

律詩(shī)難于古詩(shī)； 絕句難于八句； 七言律詩(shī)難于五言律詩(shī)； 五言絕句難于七言絕句。

——[宋]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)法》

作詩(shī)必以巧進(jìn)，以拙成，故作字惟拙筆最難，作詩(shī)惟拙句最難。至于拙，則渾然天全，工巧不足言矣。

——[宋]羅大經(jīng)《鶴林玉露》

意格欲高，句法欲響，只求工于句字，亦末矣。故始于意格，成于句字；句意欲深欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清欲古欲和，是為作者。

——[宋]魏慶之《詩(shī)人玉屑·詩(shī)法》

作詩(shī)必先命意，意正則思生，然后擇韻而用，如驅(qū)奴隸；此乃以韻承意，故首悵地有序。

——[宋]魏慶之《詩(shī)人玉屑·命意》

一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。

——[金]元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》

詩(shī)要鋪敘正，波瀾闊，用意深，琢句雅，使字當(dāng)，下字響。

——[元]楊載《詩(shī)法家數(shù)·總論》

詩(shī)難乎，鄙人女子率爾成章；詩(shī)易乎，千百年文人才子雕心劌胃白首不能已。

——[元]許有壬《至正集·周鋒州詩(shī)序》

評(píng)詩(shī)之品無(wú)異人品也，人有面目骨骼，有情性神氣，詩(shī)之丑好高下亦然。

——[元]楊維楨《趙氏詩(shī)錄序》

凡作近體，誦要好，聽(tīng)要好，觀要好，講要好。誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲。

——[明]謝榛《詩(shī)家直說(shuō)箋注》

凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余。

——[明]謝榛《詩(shī)家直說(shuō)箋注》

詩(shī)以一句為主，落于某韻，意隨字生，豈必先立意哉。

——[明]謝榛《詩(shī)家直說(shuō)箋注》

作詩(shī)譬如有人日持箕箒，遍于市廛，掃沙簸而揀之，或破錢(qián)折簪，碎銅片鐵，皆投之于袋，饑則歸飯， 固不如意， 往復(fù)不廢其業(yè)， 久而大有所獲， 非金則銀， 足贍卒歲之需。

——[明]謝榛《詩(shī)家直說(shuō)箋注》

情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。

——[清]王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》

詩(shī)乃心聲，性情中事也?！鞍l(fā)乎情止乎禮義”,故謂之性。亦須有才，乃能揮拓；有學(xué)，乃不虛薄杜撰。才學(xué)之用于詩(shī)者，如是而已。

——[清]納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》

詩(shī)重清真，尤要寄托；無(wú)寄托，便是假清真。

——[清]薛雪《一瓢詩(shī)話(huà)》

且夫詩(shī)者，由情生者也。有必不可能之情，而后有必不可朽之詩(shī)。

——[清]袁枚《答蕺園論詩(shī)書(shū)》

詩(shī)宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩(shī)宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。

——[清]袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》

其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)。

——[清]袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》

下字如下石，石破天方驚。

——[清]袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)文集·改詩(shī)》

但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽(yáng)芳草尋常物，解用多為絕妙詞。

——[清]袁枚《遣興》

凡結(jié)句都要不從人間來(lái)，乃為匪夷所思，奇險(xiǎn)不測(cè)。

——[清]方東樹(shù)《昭昧詹言》

詩(shī)文以起為最難，妙處全在此，精神全在此。必要破空而來(lái)，不自人間，令讀者不測(cè)其所開(kāi)塞方妙。

——[清]方東樹(shù)《昭昧詹言》

國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。

——[清]趙翼《題元遺山集》

童時(shí)聞先公于執(zhí)友間緒論，謂作詩(shī)要從古人想不到處著想，做不到處用力，便非陳言。

——[清]方薰《山靜居畫(huà)論》

詩(shī)言志也，志人人殊，詩(shī)亦人人殊，各有天分，各有出筆，如云之行，水之流，未可以格律拘也。

——[清]錢(qián)泳《履園叢話(huà)·談詩(shī)》

詠物詩(shī)最難工，太切題則焐皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間。

——[清]錢(qián)泳《履園叢話(huà)·談詩(shī)》

山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓也。

——[清]劉熙載《藝概·詩(shī)概》

詩(shī)人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)， 故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

——王國(guó)維《人間詞話(huà)》

情詩(shī)可以艷冶，但不可涉于輕??；可以親密，但不可流于狎褻。

——周作人《情詩(shī)》

詩(shī)的本質(zhì)是想象，詩(shī)的現(xiàn)形是音樂(lè)。

——成仿吾《詩(shī)之防御戰(zhàn)》

詩(shī)是表現(xiàn)人生普遍的情緒與意義，史是記述個(gè)別的事實(shí)；詩(shī)所描述的是人生情理中的必然性，歷史是敘述時(shí)空中事態(tài)的偶然性。

——宗白華《哲學(xué)與藝術(shù)》

詩(shī)的所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律。

——聞一多《詩(shī)的格律》

詩(shī)應(yīng)該給人以創(chuàng)造的喜悅，詩(shī)應(yīng)該散布生命。

——巴金《機(jī)器的詩(shī)》

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。但是卻不好說(shuō)語(yǔ)言等于詩(shī)、決定詩(shī)甚至超過(guò)詩(shī)。這就像說(shuō)人是血肉的一樣。除掉血肉，人還有著人的靈魂呢。

——阿垅《語(yǔ)言片論》

詩(shī)的旋律，就是生活的旋律，詩(shī)的音節(jié)，就是生活的拍節(jié)。

——艾青《詩(shī)論》

詩(shī)是藝術(shù)的語(yǔ)言——最高的語(yǔ)言，最純粹的語(yǔ)言。

——艾青《詩(shī)論》

作出好詩(shī)，得經(jīng)歷卑屈、亂離等愁事恨事，“失意”一輩子，換來(lái)“得意”詩(shī)一聯(lián)，這代價(jià)可不算低，不是每個(gè)作詩(shī)的人所樂(lè)意付出的。

——錢(qián)鐘書(shū)《詩(shī)可以怨》

詩(shī)，可以對(duì)所有有緣的人，從最簡(jiǎn)單的心一直到最深思的頭腦，都給一點(diǎn)滿(mǎn)足。

——金克木《文化卮言》

無(wú)題并非無(wú)思想性，只是意味深遠(yuǎn)的詩(shī)境難用簡(jiǎn)單的一個(gè)題目來(lái)概括而已。

——吳冠中《繪畫(huà)的形式美》

寫(xiě)詩(shī)必須鏟除理智，消滅邏輯思維，只用形象思維，昂揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神，進(jìn)入狂迷狀態(tài)，一氣呵成，勢(shì)如長(zhǎng)江大河，直瀉千里，絕對(duì)不能拖拖拉拉，誤了靈感，尤其不能改來(lái)改去，損了靈氣。

——流沙河《這家伙》

感覺(jué)往往是跳躍，是閃動(dòng)，是觸發(fā)，只是在最有效的那一瞬間，才是屬于詩(shī)的。

——?jiǎng)⒄壳铩对?shī)的秘密》

一首好詩(shī)，能讓人如面對(duì)明鏡，覺(jué)得內(nèi)與外都變得清明潔凈了。

——席慕蓉《畫(huà)出心中的彩虹·美麗的錯(cuò)誤》

民歌之所以流傳得廣泛，因?yàn)樗氖瞧匠Ｈ说钠匠Ｐ摹?br>

——史鐵生《黃土地情歌》

通往靈魂的道路是多種多樣的，不僅僅是詩(shī)。

——舒婷《生活·書(shū)籍與詩(shī)》

有人問(wèn)寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)呢？ 我的看法是苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用： 兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——[古羅馬]賀拉斯《詩(shī)藝》

詩(shī)歌能躲過(guò)墳?zāi)?，使偉大的業(yè)績(jī)永垂青史，使英名代代相傳。

——[古羅馬]奧維德《黑海書(shū)簡(jiǎn)》

詩(shī)歌就像一個(gè)青春美貌，嬌嬌滴滴的處女，其他的各種處女，就是說(shuō)，其他的一切科學(xué)，都是用來(lái)豐富她，擦亮她，點(diǎn)綴她的；她可以利用一切科學(xué)給自己服務(wù)，一切科學(xué)也全靠她給予光輝。

——[西班牙]塞萬(wàn)提斯《堂·吉訶德》

詩(shī)可以解作：“想象的表現(xiàn)”;自有人類(lèi)便有詩(shī)。

——[英國(guó)]雪萊《為詩(shī)辯護(hù)》

詩(shī)是最快樂(lè)最良善的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間之紀(jì)錄。

——[英國(guó)]雪萊《為詩(shī)辯護(hù)》

優(yōu)美的詩(shī)文，像彩虹一樣只在雨后陰暗的地方出現(xiàn)。唯其如此，文學(xué)的天才都喜好憂(yōu)郁的成素。

——[德國(guó)]叔本華《論天才》

詩(shī)是人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)。詩(shī)隨時(shí)隨地由成百上千的人創(chuàng)造出來(lái)。

——[德國(guó)]《歌德談話(huà)錄》

不要讓詩(shī)的組織產(chǎn)生虛有其表的幼稚的魅力，而應(yīng)讓其展示出令人贊嘆的宇宙結(jié)構(gòu)。

——[法國(guó)]摩萊里《自然法典》

我認(rèn)為詩(shī)之能動(dòng)人在于美好充實(shí)而不在于出奇立異。要使讀者覺(jué)得是說(shuō)出了他自己最崇高的思想，有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。

——[英國(guó)]約翰·濟(jì)慈《論詩(shī)書(shū)信選》

抒情詩(shī)在任何時(shí)代差不多全部相似， 就像夜鶯的歌聲在每個(gè)春天全都相似一樣。

——[德國(guó)]海涅《論浪漫派》

詩(shī)句是一些種子，應(yīng)當(dāng)在別人心里開(kāi)花，在每個(gè)人的感情刻畫(huà)出的溝槽中開(kāi)花。

——[法國(guó)]巴爾扎克《幻滅》

詩(shī)不僅僅在詩(shī)句里： 詩(shī)無(wú)所不在； 詩(shī)就在我們四周…… 您看這些樹(shù)， 您看這天——從任何地方，都散發(fā)著美和生命；而在有美和生命的地方，也就有詩(shī)。

——[俄國(guó)]屠格涅夫《羅亭》

詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。

——[英國(guó)]威廉·華茲華斯《抒情歌謠集序言》

每個(gè)人的在創(chuàng)造夢(mèng)境方面都是完全的藝術(shù)家，而夢(mèng)境的美麗外觀是一切造型藝術(shù)的前提……也是一大部分詩(shī)歌的前提。

——[德國(guó)]尼采《悲劇的誕生》

詩(shī)歌是為達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來(lái)表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語(yǔ)言的表現(xiàn)。

——[德國(guó)]格羅塞《藝術(shù)的起源》

世界上決沒(méi)有含有詩(shī)意或本身就是詩(shī)意的感情，而一經(jīng)為了審美目的，用審美形式表現(xiàn)出來(lái)，又決沒(méi)有什么不能作為詩(shī)料的感情。

——[德國(guó)]格羅塞《藝術(shù)的起源》

偉大的詩(shī)永遠(yuǎn)是在深沉的痛苦中產(chǎn)生的；這是一種神秘，也許是所有的神秘中最動(dòng)人的。

——[法國(guó)]《羅曼·羅蘭文鈔》

詩(shī)是迷醉心懷的智慧。智慧是心思里歌唱的詩(shī)。如果我們能夠迷醉人的心懷，同時(shí)也在他的心思中歌唱，那么他就真格的在神的影中生活了。

——[黎巴嫩]紀(jì)伯倫《沙與沫》

詩(shī)不是一種表白出來(lái)的意見(jiàn)。它是從一個(gè)傷口或是一個(gè)笑口涌出的一首歌曲。

——[黎巴嫩]紀(jì)伯倫《沙與沫》

詩(shī)必須是人類(lèi)感情生活的變化的嚴(yán)密的報(bào)告，老實(shí)的日記。因此不能不是片斷的——也不可能是總結(jié)的。

——[日本]石川啄木《可以吃的詩(shī)》

詩(shī)可以說(shuō)是一切藝術(shù)當(dāng)中，最富有地方色彩與固有性的藝術(shù)。

——[英國(guó)]喬·艾略特《受獎(jiǎng)演說(shuō)》

詩(shī)是寫(xiě)給世人的一封情書(shū)。

——[英國(guó)]《卓別林自傳》

各種現(xiàn)實(shí)的事物，都必須被想象力轉(zhuǎn)化為一種完全經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是作詩(shī)的原則。

——[美國(guó)]蘇珊·朗格《情感與形式》

“生活”特別屬于詩(shī)歌藝術(shù)，也就是說(shuō)，詩(shī)歌為生活的基本幻象。

——[美國(guó)]蘇珊·朗格《情感與形式》

詩(shī)表現(xiàn)了人的情感、行為，它在人類(lèi)的喘息中透出了生命，如果呼吸中斷，詩(shī)就會(huì)由言詞變?yōu)橐环N充滿(mǎn)自信的行為。

——[希臘]塞弗里斯《受獎(jiǎng)演說(shuō)》

詩(shī)歌將永遠(yuǎn)是，將首先是一種被刑訊室阻隔的奔逃——也是一種信念，相信這次奔逃，拼命的、竭盡全力的奔逃終會(huì)成功。

——[法國(guó)]夏爾《詩(shī)論》

一種錯(cuò)誤的哲學(xué)系統(tǒng)可以蒙混過(guò)全世界，可以流行到幾百年。一部壞詩(shī)就決不會(huì)有這種情形。

——[法國(guó)]杜博斯《詩(shī)畫(huà)雜感》