免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。

——《六韜·文師》

含德之厚者，比于赤子。

——《老子》

有德則樂(lè)，樂(lè)則能久。

——《左傳·襄公二十四年》

罪莫大于無(wú)道，怨莫深于無(wú)德。

——《文子·道德》

人之情，心服于德不服于力。

——《文子·符言》

無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

——《孟子·公孫丑上》

作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。

——《書·周言》

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

——《禮記·大學(xué)》

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。

——《禮記·中庸》

人之賢圣在德，豈在貌乎？

——[秦]孔鮒《孔叢子·居衛(wèi)》

累積其德，狗吠而不驚。

——《淮南子·詮言訓(xùn)》

樹(shù)高者鳥宿之，德厚者士趨之。

——[西漢]劉向《說(shuō)苑·談叢》

德者，養(yǎng)善而進(jìn)闕者也。

——[西漢]劉向《說(shuō)苑·政理》

德比于上故知恥，欲比于下故知足。

——[東漢]荀悅《申鑒·雜言下》

百行以德為首。

——[南朝宋]劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》

博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。

——[唐]韓愈《原道》

惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

——《宋史·范純?nèi)蕚鳌?/p>
欲樹(shù)之長(zhǎng)，必先始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必先始學(xué)時(shí)去夫外好。

——[明]王守仁《傳習(xí)錄》

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

——[明]洪應(yīng)明《菜根譚》

世之重道德者，無(wú)不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。

——蔡元培《在育德學(xué)校演說(shuō)之述意》

尋常道德，有尋常知識(shí)之人，即能行之。其高尚者，非知識(shí)高尚之人，不能行也。

——蔡元培《中學(xué)修身教科書》

立德自情不自慧。

——章太炎《思鄉(xiāng)原》

道德為人類之最高精神作用，維持群益之最大利器，順進(jìn)化之潮流，革故更新之則可，根本取消之則不可也。

——陳獨(dú)秀《答淮山逸民》

道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值。

——魯迅《墳·我之節(jié)烈觀》

一個(gè)人若其品德高尚，雖無(wú)人知，而其造福于人類，決不下于那種有口皆碑的大英雄大豪杰。

——張東蓀《一個(gè)雛形的哲學(xué)》

具有知識(shí)并不是使人類幸福的唯一途徑，而是知識(shí)必須合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)。

——張君勱《中國(guó)現(xiàn)代化與儒家思想復(fù)興》

私德最重要的是“廉潔”,一切壞心術(shù)、壞行為，都由不廉潔而起。

——陶行知《每天四問(wèn)》

道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處，并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

——陶行知《每天四問(wèn)》

衛(wèi)生不是乞丐好講的話，道德亦不能責(zé)成餓肚的人。

——惲代英《基督教與人格救國(guó)》

道德是所以維持社會(huì)存在的規(guī)律。

——馮友蘭《新事論》

人愈遵守道德底規(guī)律，則其社會(huì)之組織必愈堅(jiān)固，其存在亦必愈永久。

——馮友蘭《新事論》

道德是什么？ 不過(guò)是人與人共同活下來(lái)時(shí)，謀和平安全，減少一點(diǎn)糾紛，使人與人更容易相處的一種東西罷了。

——沈從文《論讀經(jīng)》

積極提倡道德的有兩種人： 一為政體統(tǒng)治者的帝王，一為思想統(tǒng)治者的宗教家。對(duì)道德取抗議態(tài)度的有三種人： 一為有見(jiàn)識(shí)的思想家，二為詩(shī)人，三為革命者。

——沈從文《論讀經(jīng)》

即由于人與人的關(guān)系而產(chǎn)生，因此多數(shù)的道德無(wú)固定性，常隨人類需要立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它的價(jià)值也就在那并無(wú)絕對(duì)固定性上面。

——沈從文《論讀經(jīng)》

吾人行事，何者應(yīng)為，抉擇之間端在一心，那便是道德價(jià)值的運(yùn)用。

——梁實(shí)秋《文藝與道德》

僅有旺盛的生命力，而缺乏道德的自覺(jué)性，則將肆意妄為，貽害社會(huì)。

——張岱年《試談價(jià)值觀與思維方式的變革》

道德不可能違背自然規(guī)律，但是服從自然規(guī)律的行為不就是道德行為。

——張岱年《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》

不僅是言談議論的事情，必須體現(xiàn)于生活、行動(dòng)之中，然后才可稱為道德。

——張岱年《中國(guó)倫理思想研究》

道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

不要只迷信力量，而更要承認(rèn)道德，因?yàn)榈赖虏攀亲笥胰祟愋腋?，決定人類苦樂(lè)的關(guān)鍵。

——《羅蘭小語(yǔ)》

德有公德私德之分，私德重動(dòng)機(jī)和品質(zhì)，公德重行為和后果。

——王潤(rùn)生《冷火與斷云》

道德是生活這個(gè)大魚缸的玻璃外壁，原以為看似透明無(wú)妨穿游，卻原來(lái)無(wú)比堅(jiān)硬不許超越。

——?jiǎng)⑿奈洹肚啻洪T檻》

成小事主要靠業(yè)務(wù)本領(lǐng)，成大事主要靠德行和綜合素質(zhì)。

——李國(guó)杰《青年計(jì)算機(jī)科學(xué)工作者論壇上講話》

道德是人性的上限，法律是人性的下限。

——曹明華《狗官司》

道德是想高尚地喚起人性善的一面，法律是企圖有效地制裁人性惡的一面。

——曹明華《狗官司》

在現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人都是在根據(jù)自己的“條件”來(lái)好惡一種制度的。無(wú)論強(qiáng)者弱者，總希望能圓滿地借助當(dāng)前的道德準(zhǔn)則來(lái)“公正地”為自己的行徑辯護(hù)，來(lái)冠冕堂皇地誹謗他所嫉妒的人。

——曹明華《她在想，關(guān)于人……》

道德是為了讓人們生活得更合理。

——張抗抗《去遠(yuǎn)方》

道德是弱者用來(lái)制約強(qiáng)者的工具。

——韓少功《性而上的迷失》

一個(gè)王朝的維護(hù)者和它的顛覆者都可以站在同一塊道德基石上為自己存在的合理性辯護(hù)。

——趙林《協(xié)調(diào)與超越》

道德也是一把雙面刃，既能譴責(zé)吃人者，又能成為吃人者。

——李公明《歷史是什么》

人不僅需要理想，更需要德行。理想固然宏偉，但容易變得虛妄； 德行也許瑣碎，卻可以使我們面對(duì)生活的責(zé)任。

——薛涌《德行》

最基本的道德倫理約束又是人能在凡俗生活中發(fā)現(xiàn)美的前提。

——王彬彬《當(dāng)代文學(xué)中兩種價(jià)值的對(duì)立與互補(bǔ)》

過(guò)于嚴(yán)酷的道德倫理規(guī)范，會(huì)扼殺凡俗生活的樂(lè)趣，會(huì)使人生喪失美，喪失價(jià)值和意義。

——王彬彬《當(dāng)代文學(xué)中兩種價(jià)值的對(duì)立與互補(bǔ)》

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。

——馮遠(yuǎn)征《甜蜜的事業(yè)，自豪的感情》

用鼓勵(lì)和潔明的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。

——[古希臘]德謨克利特《著作殘篇》

不正當(dāng)?shù)墨@利給道德帶來(lái)?yè)p害。

——[古希臘]德謨克利特《著作殘篇》

道德是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣， 并且， 這種選擇乃是一種合理的欲望。

——[古希臘]亞里士多德《倫理學(xué)》

放棄道德學(xué)問(wèn)，徒從事于飲食肉欲之中……其情形適與走獸同。

——[古希臘]柏拉圖《正當(dāng)之政治與不正當(dāng)之政治二者之樂(lè)趣》

人不當(dāng)以外觀為事，須有道德之實(shí)際，而后飾之以優(yōu)美之言辭動(dòng)作。

——[古希臘]柏拉圖《教育中之藝術(shù)》

寧肯貧乏而有德，不愿意巨富而犯罪。

——[意大利]但丁《神曲》

如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)好的社會(huì)公民的。

——[英國(guó)]弗朗西斯·培根《人生論》

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)；墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。

——[英國(guó)]莎士比亞《泰爾親王配力克里斯》

青年人必須小心地防備一切腐敗的根源，例如不良的社交、不德的談話、無(wú)益的書籍之類(因?yàn)樾皭旱陌駱?，不論是由眼睛進(jìn)入或是從耳朵進(jìn)入的，對(duì)于心靈都是一種毒害)。

——[捷克斯洛伐克]夸美紐斯《大教學(xué)論》

我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。

——[英國(guó)]約翰·洛克《教育漫話》

道德之追求并不出于追求者的利害計(jì)較或自愛(ài)，不出于他自己利益的任何動(dòng)機(jī)。

——[英國(guó)]赫起遜《論道德上的善與惡觀念的起源》

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。

——[法國(guó)]狄德羅《論戲劇藝術(shù)》

道德原本只有自己的目的，即人要保護(hù)自己，維護(hù)社會(huì)福利，而與宗教體系毫不相干……人需要建立在自然和經(jīng)驗(yàn)上的道德。

——[法國(guó)]保爾·霍爾巴赫《提綱》

只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。

——[德國(guó)]康德《道德形而上學(xué)原理》

道德品格越高，人也就越公正，越有操守，越真誠(chéng)。

——[英國(guó)]葛德文《政治正義論》

道德品行是人類可以從事理論研究的最重要的課題。

——[英國(guó)]葛德文《政治正義論》

道德是在社會(huì)上走向順境和成就的最可靠的道路。

——[英國(guó)]葛德文《政治正義論》

道德最本質(zhì)的要素之一就是堅(jiān)忍。

——[英國(guó)]葛德文《政治正義論》

道德的偉大，它存在于民族的文化和特性之中，和政治命運(yùn)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。

——[德國(guó)]席勒《德國(guó)人的偉大》

道德的一般目的在于： 從物質(zhì)上改善人類的生活， 從精神上改善人類的智力活動(dòng)。

——[法國(guó)]圣西門《以促進(jìn)歐洲社會(huì)改組國(guó)目的哲學(xué)、科學(xué)和詩(shī)學(xué)研究》

真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。

——[法國(guó)]巴爾扎克《邦斯舅舅》

普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)。

——[法國(guó)]雨果《九三年》

智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣，是只有經(jīng)過(guò)使用才會(huì)得到進(jìn)展的。

——[英國(guó)]約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》

一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。

——[德國(guó)]恩格斯《反杜林論》

每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。

——[德國(guó)]恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

人民的道德越高尚，他們也就越不貧窮。

——[法國(guó)]福樓拜《情感教育》

公眾的道德是不許讓人敗壞的。

——[美國(guó)]馬克·吐溫《鍍金時(shí)代》

各個(gè)階級(jí)、各個(gè)社會(huì)集體，都各自制造一種特殊的道德，為了給自己的成員用。

——[法國(guó)]拉法格《雨果傳說(shuō)》

所謂道德，乃是無(wú)情地去發(fā)現(xiàn)人自己的信念，與此同時(shí)也承認(rèn)這些信念中常有歪曲和自大的因素。

——[美國(guó)]羅洛·梅《愛(ài)與意志》

忠實(shí)于崇高的理想，這是個(gè)人道德發(fā)展的頂點(diǎn)。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《家長(zhǎng)教育學(xué)》

我相信世界上有比軍隊(duì)和核彈更強(qiáng)大的力量，這就是善良、道德和人道的力量。

——[美國(guó)]波林格《決不讓戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生》

人在追求最高幸福時(shí)應(yīng)該講道德，善于正確判定目標(biāo)，以便完成導(dǎo)致善果的正當(dāng)行為。

——[蘇聯(lián)]戈盧賓科《必然和自由》