迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

作為現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，是絕對(duì)無(wú)法徹底跳出人文世界而超然索居的。于是當(dāng)站在山河大地，面對(duì)一已存在的蒼茫的有限時(shí)空時(shí)，人的心靈常不免翻涌出追求無(wú)限沖撞未來(lái)的意愿，興起自我形單、生命企求圓滿密合的心態(tài)。李商隱這首《安定城樓》 就是登高而眺，對(duì)著長(zhǎng)空宇宙所抒唱出的一種磅礴之情和郁勃之調(diào)。

“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲?！钡菢强v目，眼前展現(xiàn)的是一片闊大而旖旎的境界。涇州城綿長(zhǎng)高峻，近處楊柳泛綠，春物芳菲，景色撩人；而柳蔭之外，于迷濛之中可見(jiàn)水中沙洲，煙波浩淼，將詩(shī)人的視線引向了遠(yuǎn)天。詩(shī)一開(kāi)篇，雖是寫(xiě)景，但卻隱現(xiàn)出了登臨縱目時(shí)的憂憤情懷和傲然獨(dú)立的詩(shī)人形象。這首詩(shī)作于唐文宗開(kāi)成三年(838)，這一年，李商隱試博學(xué)宏詞而落選，客游涇州 (今甘肅省涇川縣)，寄居在他岳父涇原節(jié)度使王茂元幕中。正是春風(fēng)吹綠，柳煙繚繞的時(shí)節(jié)，詩(shī)人為了排遣郁悶的心情，走出幕府，登上涇州的安定城樓，縱目遠(yuǎn)眺，由六盤(pán)山迤邐而來(lái)的涇水，穿過(guò)一片荒涼的沙灘，在春日的陽(yáng)光下柔靜地泛著天光。他想起了自己家鄉(xiāng)玉溪那山光水色，想起了玉陽(yáng)山里的道觀仙影。許多年了，為了理想到處奔波，歷盡艱難的路程，無(wú)人理解自己的追求，得到的只是誤解，甚至誹謗。如今，國(guó)勢(shì)江河日下，朝政混亂不堪，自己的心中更是充塞著難以訴說(shuō)的苦悶。“迢遞”，本是形容涇洲城綿長(zhǎng)高遠(yuǎn)的樣子，但它卻包容了詩(shī)人的許多幽怨。站在涇州城頭，只見(jiàn)峰回路轉(zhuǎn)，野曠天低，長(zhǎng)安不見(jiàn)，大有天邊淪落之感，面對(duì)無(wú)邊春色也難興起兒多愉悅之情，詩(shī)人是懷有許多隱憂的。起首二句，看來(lái)是平平寫(xiě)景，其實(shí)寄托深微。憂憤的情懷，迷離煩亂，掩抑低回。

時(shí)非我時(shí)，春非我春，憂憤之中，詩(shī)人想到了歷史上的兩位人物。一位是 “賈生”，一位是王粲?！百Z生”，即西漢的賈誼。清人王應(yīng)奎曾說(shuō)：“先生之稱，自 《論語(yǔ)》、《曲禮》 始；老先生之稱，自 《史記·賈誼傳》 始。其有止稱曰先而猶言先生者，見(jiàn)于《史記·晁錯(cuò)傳》學(xué)申韓刑名于軹張恢先所是也；有止稱曰生而亦猶言先生者，如 《漢書(shū)》 賈生、伏生、董生之類是也。”可見(jiàn)，“生”并非象《中國(guó)人名大辭典》 說(shuō)的那樣：“以其年少，又稱賈生?！倍且环N尊稱。賈誼是西漢初期的著名政治家，他在年青時(shí)所上的 《陳政事疏》 中針對(duì)諸侯王割據(jù)勢(shì)力膨脹和匈奴貴族侵?jǐn)_的現(xiàn)實(shí)，指出：“臣竊惟今之事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！碧岢隽艘幌盗徐柟讨醒爰瘷?quán)的建議，但終因朝臣的反對(duì)，而不被采納，落得個(gè) “虛垂涕”，也就是空垂淚的結(jié)果。王粲是東漢末年詩(shī)人，“建安七子”之一。在當(dāng)時(shí)北方大亂的局勢(shì)中，王粲十七歲時(shí)從長(zhǎng)安流浪到荊州，投靠荊州刺史劉表。他曾在春日登湖北當(dāng)陽(yáng)城樓，作了有名的 《登樓賦》。賈誼、王粲向來(lái)是李商隱所同情和敬仰的人物：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)論?！?《賈生》)“賈生游刃極，作賦又論兵。”(《城上》)“且吟王粲從軍樂(lè)，不賦淵明歸去來(lái)。”(《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》)李商隱此時(shí)也是落第遠(yuǎn)游之際，當(dāng)他登上安定城樓的時(shí)候，自然會(huì)同這兩個(gè)歷史人物產(chǎn)生共鳴。賈生垂淚的忠憤，王粲登樓的嘆息，不覺(jué)映現(xiàn)心頭。賈生滿懷報(bào)國(guó)熱情而上書(shū)天廷，然而卻空空一場(chǎng)，只有空自流淚，一個(gè)“虛”字，可見(jiàn)無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。王粲于亂世中四處周游，依劉表而登樓賦慨，希望王道一平，假高衢而騁力。但最終也只是“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！”這兩位千古知己都是年少才高，沉淪抑郁，正和此時(shí)佇立于安定城樓的詩(shī)人一樣。“更遠(yuǎn)游”著一“更”字，微妙地透露出了不得已之情。辛酸之狀，歷歷若現(xiàn)。這種情形正如清末明初的金圣嘆在《選批唐詩(shī)》 中所說(shuō)：

言今日我適在此安定，彼旁之人不知，則必疑我有何所慕而特遠(yuǎn)來(lái)，至何所得方乃舍去？此殊未明我胸前區(qū)區(qū)之心者也！夫我上高城、倚危墻、窺綠楊、見(jiàn)汀洲，方欲呼風(fēng)亂流，乘帆竟去。何則？滿懷時(shí)事；事事可以垂淚；時(shí)正春日，日日可以遠(yuǎn)游。大丈夫眼觀百世，志在四方，胡為而曾以安定為意哉！

這是一種磊落之情，表現(xiàn)在詩(shī)中則是一種蓄勢(shì)。低回婉轉(zhuǎn)、幽怨哀嘆中滿蘊(yùn)著一種沉郁之氣。

當(dāng)詩(shī)人的憂憤情懷通過(guò)即景抒情和借歷史人物以托喻自己的抒寫(xiě)之后，便筆峰頓起，章法突變，用直接、明朗的詩(shī)句進(jìn)一步抒發(fā)懷抱：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！薄坝缿洝保钦f(shuō)常常想念，終生向往?！敖?，是指離開(kāi)官場(chǎng)歸隱的地方，“扁舟” 即小船。這里是暗用了春秋時(shí)代范蠡的典故。范蠡佐越王勾踐，“既雪會(huì)稽之恥”，“乃乘扁舟，浮于江湖” (見(jiàn) 《史記·貨殖列傳》)。這兩句是說(shuō)，我時(shí)常憶念著江湖上自由自在的生活，想等到白發(fā)年老后再歸隱。我希望能干一番回天轉(zhuǎn)地的大事業(yè)，然后便飄然地乘一葉扁舟泛滄浪而去。在這里，“永憶江湖”是懷淡泊名利之心；“欲回天地”是抱建功立業(yè)之志。李商隱所表現(xiàn)的這一愿望也是封建時(shí)代文人的共同心志。遠(yuǎn)在晉代的左思就說(shuō)過(guò)：“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬?！?《詠史八首》 之一) 獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下，隱居與用世說(shuō)起來(lái)是如此輕松，實(shí)際上在他們的理想中從來(lái)都是糾纏不清，充滿矛盾的。這就是中國(guó)士人典型的儒家心態(tài)：“超然”與“介入”。一方面，與社會(huì)保持一定的隔離狀態(tài)，經(jīng)營(yíng)著自己那一塊清高的領(lǐng)地，進(jìn)行著文化價(jià)值的創(chuàng)造與操作性運(yùn)用；一方面又對(duì)整個(gè)社會(huì)表示極大的關(guān)注和充滿使命感，站在超個(gè)人功利的宏觀立場(chǎng)上領(lǐng)導(dǎo)輿論、批評(píng)時(shí)政，發(fā)揮社會(huì)良心的功用。這樣，就造成了中國(guó)封建土人的雙重性格，同時(shí)也為自己的發(fā)展之路設(shè)下了層層障礙。它不象西方士人的完全超然，古希臘的知識(shí)分子以超然現(xiàn)實(shí)社會(huì)，窮究自然之道自命，將為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)視作人生的最高使命；寧肯找到一個(gè)因果性的解釋，也不愿獲得一個(gè)波斯王位。表現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的翩然風(fēng)度。相形之下，中國(guó)知識(shí)分子說(shuō)是“超然”，實(shí)則超而不然，從理性上誰(shuí)也離不開(kāi)“終南捷徑”，不是象古希臘人那樣窮究自然秩序的科學(xué)原理，而是將一切知識(shí)興趣落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，不離日用倫常之道的現(xiàn)實(shí)生活。這就決定了他們“以天下為己任”的自覺(jué)的參政意識(shí)?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)如此傳統(tǒng)而沉重的社會(huì)使命感長(zhǎng)期地、緊緊地挾迫著、壓抑著中國(guó)的知識(shí)分子。他們?yōu)榇硕鴳n傷，而亢奮，而奔波，而呼號(hào)，到頭來(lái)，一個(gè)個(gè)只能是喪失了自我，這或許說(shuō)就是中國(guó)士人的悲劇之因。李商隱也并未掙脫這個(gè)束縛，相反，表現(xiàn)的還更為典型。只不過(guò)是將這種心態(tài)化作具體可感的形象而高度概括出來(lái)。巧妙之處就是他不在于空談偉大的政治抱負(fù)，而是渲染出旋轉(zhuǎn)乾坤的雄偉氣魄；不泛寫(xiě)功成身退，而是以扁舟遠(yuǎn)去的形象說(shuō)明問(wèn)題。兩句詩(shī)既表達(dá)了一個(gè)偉大的理想，又塑造了一個(gè)超然而去的飄逸的形象，感情深沉，意境渾融，前一句“永憶”和后一句“欲回”互為銜接，互為對(duì)仗，形成了一個(gè)控縱轉(zhuǎn)折的關(guān)系： 要?dú)w隱江湖，必須有一個(gè)條件，那就是在歸隱之時(shí)必須是在回轉(zhuǎn)天地之后。一個(gè)“永” 字，有力地表達(dá)了詩(shī)人畢生的追求與崇高的理想： 既要扭轉(zhuǎn)乾坤，又不貪戀祿位。這是多么想得開(kāi)，嚴(yán)謹(jǐn)而不失灑脫，遒勁且充滿磊落。相傳宋代的王安石特別激賞這聯(lián)詩(shī)，“王荊公晚年亦喜稱義山詩(shī)，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，惟義山一人而已。每誦其…… ‘永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟’ ……之類，雖老杜無(wú)以過(guò)之?！?《蔡寬夫詩(shī)話》)清代的查慎行亦說(shuō)：“王半山最賞此聯(lián)，細(xì)味之，大有杜意。”(《查初白十二種詩(shī)評(píng)》)這兩句詩(shī)所表現(xiàn)的封建社會(huì)才志之士的積極向上的精神和對(duì)社會(huì)的使命感，以及凝煉堅(jiān)實(shí)，沉博迭宕的構(gòu)思手法確實(shí)與杜詩(shī)相似。它通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜、自然凝重的句式，巧妙地將回轉(zhuǎn)天地的宏大豪邁的偉愿與歸隱江湖的瀟灑飄逸的風(fēng)度這兩種截然不同的風(fēng)格統(tǒng)一在一起，將博大浩渺的天地同飄零如葉的小舟放在一個(gè)對(duì)比極其懸殊的畫(huà)面上，無(wú)形中增強(qiáng)了詩(shī)的美學(xué)效果。風(fēng)格確實(shí)與杜甫詩(shī)相似。王安石之所以擊節(jié)稱贊，恐怕是因?yàn)榇嗽?shī)也道出了他的心聲。

在抒寫(xiě)盡了自己的抱負(fù)之后，結(jié)尾一聯(lián)筆鋒陡轉(zhuǎn)，表示了 自己對(duì)功名利祿的淡泊，正告鬼蜮小人不要妄自猜測(cè)。詩(shī)人在這里用了 《莊子 ·秋水》 的典故：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎！夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國(guó)嚇我耶？

莊子在這里將自己比作鹓雛，將惠子比作鴟，將梁國(guó)的相位比作腐鼠，說(shuō)明自己并不屑于個(gè)人的利祿，而你們卻硬將腐鼠當(dāng)成美味，并且還自以為我象你們一樣對(duì)它感興趣，來(lái)同你們分享而嚇得要命，說(shuō)起來(lái)這也真是可笑。李商隱運(yùn)用這個(gè)寓言來(lái)結(jié)束全詩(shī)，可謂至巧至妙。他將自己的崇高抱負(fù)和偉大愿望同貪戀“腐鼠”的小人們的卑鄙茍且心理作了鮮明的比照，尖銳地諷刺了那些區(qū)區(qū)計(jì)較個(gè)人功名利祿的平庸之輩，有力地抨擊了排斥誣蔑自己的朋黨勢(shì)力。在對(duì)比中升華了自己的理想。

古來(lái)登樓賦好詩(shī)，這似乎己成定論。王粲的 《登樓賦》，王勃的《滕王閣序》，王之渙的 《登鶴雀樓》，崔顥的《黃鶴樓》，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》，柳宗元的 《登柳州城樓》，許渾的 《咸陽(yáng)城西樓晚眺》等等，都成為千古傳誦的名篇，這大概就是“憑高獨(dú)攬蒼溟遠(yuǎn)” (陳去病《自廈門(mén)泛海登鼓浪嶼有感》)的緣故吧。登樓遠(yuǎn)眺，視野擴(kuò)大，心胸開(kāi)闊，“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”(司空?qǐng)D 《詩(shī)品·豪放》)，大自然的浩浩無(wú)垠同人的精神境界相契合，自然會(huì)產(chǎn)生一種雄渾而宏偉的風(fēng)格，或蒼茫，或深沉，或豪放，或憂憤，自然會(huì)唱出慷慨郁勃之調(diào)，作出最大的審美發(fā)揮。李商隱這首登樓之作，在一般登樓者視野開(kāi)闊、浮想聯(lián)翩的共同感覺(jué)上，又別具深度。它不同于崔顥、許渾的萬(wàn)里鄉(xiāng)思；也不同于王粲、柳宗元的憤懣和愁絕，更不同于王之渙的哲理和杜甫的氣勢(shì)，而是將歷史、現(xiàn)實(shí)、將來(lái)三個(gè)時(shí)間層次集中到安定城樓的空間之上，塑造了一個(gè)懷有百感蒼茫之情和慷超起然之氣的富有悲劇意義的高士形象。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)境界闊大，風(fēng)骨健舉。首聯(lián)的即景感懷，頷聯(lián)的曠古憂憤，腹聯(lián)的磊落抱負(fù)，尾聯(lián)的憤世嫉俗，形成了一個(gè)完美而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，李商隱的七律詩(shī)多用非現(xiàn)實(shí)中的事物組成一個(gè)個(gè)意象，表現(xiàn)一種極難以現(xiàn)實(shí)理念解說(shuō)的窈眇幽微的情意和瑰奇神秘的色彩，使作品完全以感性之感受為主，而不注重理性的說(shuō)明。而這首《安定城樓》卻恰恰相反，它完全以冷靜的理性去表達(dá)自己深厚而博大的情感和襟懷。如果說(shuō)李商隱詩(shī)是一位以感性為主的詩(shī)人，那么這首詩(shī)則別出他眾作以外，而成為一首風(fēng)格獨(dú)異、理性突出的力作。這種獨(dú)異性，正是得杜甫之藩籬的結(jié)果。它在平而流暢的詩(shī)風(fēng)里，有著幽深的寄托和沉郁的風(fēng)致。情感波瀾既層層回旋，又曲曲深入，前半部還是低回哀嘆，后半部卻忽開(kāi)異境，萃然振起，蒼莽春景與高士形象達(dá)到了完美的結(jié)合。高遠(yuǎn)深沉，飄逸挺拔，這絕妙的藝術(shù)創(chuàng)作，使其成為義山七律詩(shī)中一首難得的佳作。