來日一身，攜糧負(fù)薪。

道長食盡，苦口焦唇。

今日醉飽，樂過千春。

仙人相存，誘我遠(yuǎn)學(xué)。

海凌三山，陸憩五岳。

乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角。

授以神藥，金丹滿握。

蟪蛄蒙恩，深愧短促。

思填東海，強(qiáng)銜一木。

道重天地，軒師廣成。

蟬翼九五，以求長生。

下士大笑，如蒼蠅聲。

《來日大難》 即古 《善哉行》，屬 《相和歌辭·瑟調(diào)曲》?！稑犯娂芬?《樂府解題》： “古辭云：‘來日大難，口燥唇干。’言人命不可保，當(dāng)見親友，且永長年術(shù)，與王喬、八公 (傳說中的仙人)游焉。”大約講的是游仙長壽之事。這首詩是李白自抒懷抱之辭?！短扑卧姶肌吩疲骸按似緦僭⒀裕自娨嗍菙M古，辭旨恍惚，奇譎可喜，故存之以備一體?！北驹娪奈⒒秀钡霓o旨指什么？《詩醇》 未及揭示。陳沆的 《詩比興箋》 指出，此為長安三年初辭金鑾時(shí)作，在“誠思效銜木之誠，報(bào)山海之德” 的同時(shí)，又對(duì)高力士之流表示極大的輕篾。似較符合原詩之意。陳氏箋釋，不免過于拘泥詞句，不完全可??；再說，此詩還表現(xiàn)了詩人傲岸不羈的性格，也是需要指出的。

“來日一身，攜糧負(fù)薪。道長食盡，苦口焦唇?！?《善哉行》 古辭首二句云：“來日大難，口燥唇干，”初看李白詩似也是套語；其實(shí)不然。“來日”，即往日，昔日?！皵y糧負(fù)薪”，即 《贈(zèng)崔司戶文昆季》所云“惟昔不自媒，擔(dān)簦西入秦。攀龍九天上，忝列歲星匠” 的“擔(dān)簦”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵別兒童入京》不無自得地說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，到了長安，待詔翰林，弄臣般的地位，高力士輩的忌恨，同列的謗傷，種種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他從“愿為輔弼” 的幻夢(mèng)中清醒過來，雖然只有三年時(shí)間，但他卻覺得太漫長了，“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”(《答高山人兼呈權(quán)顧二侯》)，此詩“苦口焦唇” 反映了詩人當(dāng)時(shí)彷徨、悵惘和困窘之態(tài)。最后，他是非離開朝廷不可了。

但是，謗傷和挫折并沒能磨損詩人的銳氣，也沒能改變?cè)娙撕肋~傲岸的性格。他說： “北闕青云不可期，東山白首還歸去” (《憶舊游寄譙郡元參軍》)；又說：“浮云蔽日去不返，總為秋風(fēng)摧紫蘭。角巾東出商山道，采秀行歌詠芝草”(《答杜秀才五松山見贈(zèng)》)。他的朋友任華描繪詩人離開長安的情形道：“有敕放君卻歸隱淪處，高歌大笑出關(guān)去” (《雜言寄李白》)。根據(jù)這些載述，我們推測(cè)“今日醉飽，樂過千金”寫的是辭闕為放臣時(shí)的達(dá)觀之狀?！跋扇讼啻妗敝痢敖鸬M握”八句，表面上寫從仙人求長生術(shù)，實(shí)則用游仙的形式表現(xiàn)對(duì)人間污濁世界的輕蔑和不滿。和人間社會(huì)相比，神仙世界沒有傾軋，沒有謗傷，自由自在。你看，馬上有仙人前來存問，勸誘他遠(yuǎn)學(xué)。他隨著仙人，一下凌海而至仙界三山，一下騰空而至名山五岳，何其超然、悠然！ 不僅如此，他還乘龍飛天，目瞻四野，受神藥，握金丹?！俺她垺?，《易·乾》： “時(shí)乘六龍以御天，”有乘時(shí)而動(dòng)之意。在太白集中，很有些關(guān)于求仙訪道的作品，著名的 《廬山謠寄盧侍御虛舟》 結(jié)尾幾句寫道：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！笨慈?，詩人是真信神仙，太信神仙了。其實(shí)又不盡然。他說過，服菖蒲以為可以延年的漢武帝 “終歸茂陵田”( 《蒿山采昌蒲者》)，并沒有長年。他還對(duì)神仙和神仙世界有過懷疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》其三)；“富貴與神仙，蹉跎成兩失”( 《長歌行》)。因此，這首詩對(duì)神仙世界的頌揚(yáng)，真正目 的恐怕未必在于求仙長年，而在于借那個(gè)世界來否定污濁的人間世界。

“蟪蛄蒙恩，深愧短促。思填東海，強(qiáng)銜一木。”“蟪蛄”，寒蟬，春生夏死，夏生秋死，生命短暫?！疤顤|?！保谩渡胶＝?jīng)》 炎帝少女游東海溺而不返，化為精衛(wèi)鳥銜木石以填東海事。這幾句，聯(lián)系上文，說今蒙恩而授之神藥，使得長生，其德甚深，無時(shí)不思報(bào)答，但卻有如精衛(wèi)銜木石填海，德深而無以盡報(bào)。聯(lián)系賜金放還，則還有更深的意思。上文說過，長安三年，備受排擠，詩人感到時(shí)間漫長難忍，這是一方面。另一方面，被召入京，畢竟是一生中難忘的一段歷史，不能在那段時(shí)間及有生之年報(bào)主恩，又不能無愧。在封建社會(huì)中，士子們經(jīng)濟(jì)策、濟(jì)世志的實(shí)現(xiàn)，往往與報(bào)主闕相聯(lián)系，李白雖然比較清楚地看出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，但對(duì)國君仍抱有較大希望，他認(rèn)為自己之所以不能深報(bào)主恩，乃是“浮云蔽日”所致?！暗乐靥斓?，軒師廣成。蟬翼九五，以求長生?！鼻笙傻淖罡呔辰缡乔蟮?，只有求道才能視萬乘如敝屣，才能真正做到養(yǎng)生長生。“道”，是老莊哲學(xué)思想的一個(gè)重要概念，它既指超越時(shí)空、感知難于用語言表達(dá)的一種實(shí)體，又是萬物之源，所以李白說“道重天地”。“軒師廣成”，“軒”，軒轅，即古代傳說中的黃帝?！暗馈比绱酥匾?，就連黃帝都得師事廣成子(《莊子·在宥篇》 中一個(gè)“達(dá)于至道” 的人物，一說即老子) 以求道。《莊子·在宥篇》說，黃帝問如何治天下，廣成子不答；黃帝問如何養(yǎng)生長生，廣成子告訴他： 清靜無為，不把統(tǒng)治天下當(dāng)成一回事。此詩“蟬翼九五，以求長生”，就是黃帝聽了廣成子開導(dǎo)后所作的反映。據(jù)《易》，“九五” 為天子之位。黃帝得道，便視天子之位如蟬翼之輕，只以求長生為念。黃帝尚且如此，我一個(gè)凡夫俗子更不必把世事看得過重，有勅放歸，于是便“高歌大笑出關(guān)去。”“下士大笑，如蒼蠅聲，”“下士”，指下等人，即小人；“蒼蠅聲”，指高力輩的讒毀?！对姟ば⊙拧で嘞墶罚?“營營青蠅，止于棘；讒人罔極，交亂四國?！崩畎资滞春弈菐蛽芘欠堑男∪耍谒脑娭胁恢挂淮螌?duì)他們進(jìn)行痛斥，同時(shí)也表示絕不同他們同流合污；自己之所以被國君疏遠(yuǎn)，就是這些小人作祟的緣故：“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚” (《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》)；“早懷經(jīng)濟(jì)策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路”(《贈(zèng)溧陽宋少府陟》)；“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”(《書情贈(zèng)蔡舍人雄》)。離開長安后，他還寫道：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”(《答五十二寒夜獨(dú)酌有懷》)；“白璧何辜，青蠅屢前”( 《雪讒詩贈(zèng)友人》)。詩人受謗而離開長安，雖然大笑而去，但是隨著其“扶搖直上九萬里”(《上李邕》)幻夢(mèng)的破滅，內(nèi)心則有一種難于言狀的苦澀。

此詩從字面看，內(nèi)容和樂府古辭似無大區(qū)別，細(xì)玩辭意，從“攜糧負(fù)薪” 到求仙訪道，直至蔑視小人，都不無詩人傲岸不羈的形象在。海凌陸憩，乘龍握丹，軒師廣成，寫得曠放飄逸，彪炳陸離，神采飛揚(yáng)；中間又插入蒙恩深愧，結(jié)以下士青蠅，寫仙界則始終不離人間，抑郁頓挫，跌宕有勢(shì)。全詩雖然寄興深微，辭旨恍惚，但其文理脈絡(luò)、主旨大略亦不是不可尋繹。