李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》

李白

西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。

黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。

榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。

巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。

三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。

白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)。

云臺(tái)合道連窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。

九重出入生光輝，東來蓬萊復(fù)西歸。

玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

丹丘子，即李白好友元丹丘。丹丘與李白過從甚密，影響很大。李白30歲寫的《上安州裴長(zhǎng)史書》 中已稱其為故交。李白晉見安州“郡督馬公”，丹丘亦在彼處，并對(duì)馬評(píng)論李白之語(yǔ)“親接斯議”。元丹丘拜隋州道士胡紫陽(yáng)為師，而李白亦“與紫陽(yáng)神交，飽飧素論，十得其九”，并為其撰《漢東紫陽(yáng)先生碑銘》。玄宗女弟玉真公主，出家為持盈法師，李白和元丹丘都和她有所交往，魏顥《李翰林集序》說“白久居峨嵋，與丹丘因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林。”元丹丘先后隱居嵩山和石門山，李白都趕去相會(huì)。二人交游長(zhǎng)久，感情深厚，多有詩(shī)書往還，對(duì)李白求仙隱居思想有很大的影響。關(guān)于本詩(shī)，《分類補(bǔ)注李太白集》蕭士贇注說：“比喻元丹丘為仙人東來于蓬萊，復(fù)西歸于華山也。”復(fù)旦大學(xué)編《李白詩(shī)選》又進(jìn)一步確定是“天寶五載李白在越地送他的道友元丹丘到華山去時(shí)所作”。而詹锳《李白詩(shī)文系年》則認(rèn)為蕭注“大誤”，說“這篇是送元丹丘東行詩(shī)”，并與《送程劉二侍御兼獨(dú)孤判官赴安西幕府》等八篇系于天寶二年下，“疑俱為供奉翰林時(shí)作”。郁賢皓《李白叢考》更認(rèn)為“此詩(shī)當(dāng)是李白在東蒙一帶送元丹丘西游華山而作”。以上各說，就史實(shí)說，郁賢皓所據(jù)者是杜甫《玄都?jí)杷驮萑恕吩?shī)中有元逸人隱東蒙山事，而指元逸人為元丹丘，尚乏佐證。就詩(shī)意說，本詩(shī)明明有“云臺(tái)合道連窈冥，中有不死丹丘生”句，是元丹丘在送別時(shí)已在華山中了，且未有史料證明他在華山以西另有隱居地點(diǎn)，故詹說近是。

丹丘與李白青年訂交，志趣相合，且以一道者出入九重，名動(dòng)君王，這在仕途不遇轉(zhuǎn)而追求神仙生活的李白眼中，端是不凡； 華山云臺(tái)，本非尋常所在，今又成了丹丘寄居之地，就更顯得神奇。于是，愈是著力刻畫華山的奇險(xiǎn)壯麗，就愈加襯托出所居仙人的不凡，這就是送別丹丘為什么卻先從華山寫起的道理。

從“西岳崢嶸何壯哉”到“翠崖丹谷高掌開”是寫華山的雄奇壯麗，以為元丹丘出場(chǎng)作引。華山詩(shī)文，歷代紛出，而能自有特點(diǎn)，著實(shí)不易，李白是怎樣寫的呢？ 第一，氣勢(shì)磅礴的開篇。將寫華山，先以“西岳崢嶸何壯哉”贊之，猶如雷響云霄，山崩足下，雄渾豪邁，氣韻十足。這個(gè)開頭，其妙有三： 崢嶸，山之奇狀也； 壯，山之氣勢(shì)也； 一形一神，極精當(dāng)?shù)馗爬ǔ鋈A山的概貌，此一也。就詩(shī)章言，首句筆力千鈞，如元?dú)馄鹱缘ぬ?，流貫七?jīng)八脈，帶起全篇，豪氣充溢，此其二也。就讀者言，未進(jìn)山門，先聞洪鐘，頓覺精神大振，再觀一梁一棟，自覺處處有神，增加了作品的藝術(shù)感染力量，此其三也。第二，一石兩鳥的寫作方法。華山之奇有二，一是山勢(shì)險(xiǎn)絕，一是起源神異。若分別敘寫，本亦無不可，但所需筆墨必多，且文筆分合，影響文氣貫通。詩(shī)人落筆于山之原起，而山之崢嶸亦隨之而出，并得以闡釋和描繪。于是虛幻與真實(shí)，神話與現(xiàn)實(shí)，過去與現(xiàn)在，描寫與解說，諸多方面都有機(jī)地結(jié)合為一整體。在欣賞時(shí)要注意以下問題： 一是華山的形成先從黃河寫起，而對(duì)黃河的描寫則是從詩(shī)人的視角和感覺寫起。為什么先從黃河寫起呢？《西京賦》薛綜注說：“巨靈，河神也。華山對(duì)河?xùn)|首陽(yáng)山，……此本一山，當(dāng)河，河水過之而曲行。河之神以手擘開其上，以足踏離其下，中分為二，以通河流。手足之跡，于今尚在?！币蛏疆?dāng)河，才有巨靈開山，故寫華山之成，不能不先寫黃河。黃河雄渾莽莽，而這里偏說其“如絲”，是遠(yuǎn)眺之感也，登高遠(yuǎn)眺，惟見濁流一線，來自天際，忽覺地動(dòng)山搖，俯視則見激流湍渦，盤旋猶如車輪之轉(zhuǎn)，由遠(yuǎn)及近，雖追溯歷史，但隱然有詩(shī)人主觀視覺在內(nèi)。二是李白沒有把巨靈開山作為天地初分之事，而是把它放在黃河呈現(xiàn)“榮光休氣”、“千年一清”瑞象而出現(xiàn)“圣人”之后，這樣就把華山的出現(xiàn)和存在與治世的“圣人”聯(lián)系在一起，更襯托出居此山之人的不同平常。三是筆勢(shì)雄健，文氣豪壯，黃河是奔瀉“萬(wàn)里”的，水勢(shì)是“觸山動(dòng)”的，澎湃之聲是“秦地雷”鳴的，巨靈是“咆哮”的，波是“洪”的，流是“噴”的，在巨靈大力作用下，三峰是“卻立”的，丹崖是如手掌的五指岔“開”的。凡此種種，都蘊(yùn)寓一種巨大的力量，讀來感覺有種不可遏止的生命力的躍動(dòng)，并將靜態(tài)景物化為動(dòng)態(tài)的物象，且又上承“何壯哉”，一氣貫下。

“白帝金精運(yùn)元?dú)狻币韵滤木?，是寫元丹丘在華山具體寄居地云臺(tái)，并由云臺(tái)引出詩(shī)的主人公元丹丘。前兩句以另一個(gè)神話敘寫云臺(tái)的形成。白帝，《漢書·古今人表》：“上上圣人少昊帝，金天氏?！?《史記·高祖本紀(jì)》集解：“秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西畤祠白帝?！卑椎奂瓷訇唤鹛焓希渲嗡丛谌A山，《枕中記》：“金天氏為白帝，治華陰山?！苯鹁珓t為太白星，《史記·天官書》正義：“《天官占》云： 太白者，西方之精，白帝之子，上公大將軍之象也。”西方于五行為金，故曰金精。白帝，金精都是不平常的神靈，由他們“運(yùn)元?dú)狻彼鶆?chuàng)造的云臺(tái)，就自然不同尋常。要注意兩點(diǎn)： 一是帶有浪漫色彩的寫景方法，慎蒙《名山記》說：“今觀山形外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下為云臺(tái)峰，自遠(yuǎn)望之，宛如青色蓮花開于云峰之上也。”李白的“石作蓮花云作臺(tái)”，既是對(duì)云臺(tái)的如實(shí)寫照，又充滿了豐富的想象。二是白帝、金精的神話中并沒有他們創(chuàng)造云臺(tái)的傳說，是李白采用了傳統(tǒng)的題材并加以改造，創(chuàng)造出的新的意境，以更好地為表現(xiàn)詩(shī)的主題服務(wù)。后兩句是寫云臺(tái)的特點(diǎn)： 一是其高，二是為仙人之居，這就是元丹丘，很自然地將主人公引將出來。寫其高時(shí)，突出了“連窈冥”，作為下文“與天語(yǔ)”的張本； 寫丹丘生，突出其“不死”，以與下文之神仙生活相關(guān)照。

“明星玉女備灑掃”以下六句是寫元丹丘的神仙生活。詩(shī)人寫華山，寫云臺(tái)，都突出其獨(dú)特不凡之處； 寫人，亦是如此。元丹丘的高超絕倫，一是表現(xiàn)在他與其它神仙的關(guān)系上，二是表現(xiàn)在與皇帝的關(guān)系上。前兩句寫他與明星玉女、麻姑的關(guān)系。明星玉女是華山女神，《太平廣記》五九卷《集仙錄·明星玉女》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天?！衽羟坝形迨剩?hào)曰玉女洗頭盆?！甭楣靡娪凇渡裣蓚鳌げ探?jīng)》中 (以下引文用《云笈七簽》本)，謂神仙王方平降于蔡經(jīng)家，“麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見之，是好女子，年可十八許?！币嘛椚A麗，“自說接待以來，見東海三為桑田”，而其手“似鳥爪。蔡經(jīng)心言： 背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳也。”結(jié)果被王方平打了頓鞭子。明星玉女，是華人主人； 反為丹丘之仆；麻姑之手是不可褻瀆的，今竟為丹丘所用，從而襯出丹丘之高。玉女，至潔者，才配作“灑掃”; 麻姑，至麗者，現(xiàn)充作侍役，則丹丘高雅、潔凈、舒適的神仙生活就被活畫出來了。中三句是寫丹丘與唐玄宗的關(guān)系。在人間，帝王是最高貴的，為了強(qiáng)調(diào)帝王之高，詩(shī)人特書其“手把天地戶”的崇高地位而丹丘卻與之“談天與天語(yǔ)”，卻能“九重出入”，于是元丹丘在人間的高大形象又被刻畫出來了。“生光輝”的用語(yǔ)，既反映了李白慕道的思想情感，又為結(jié)尾兩句奠定了基礎(chǔ)。后一句是說丹丘辭山東行。西歸，可以理解為自西而歸，因?yàn)樗亩ň拥厥窃跂|方。至于是指嵩山還是石門山，史料不足，存疑可也。這句是點(diǎn)題，使詩(shī)題中的“送”字有了著落。

詩(shī)本為送別，著墨處卻是所送之人； 本是敘寫丹丘的高超，卻先從他的環(huán)境寫起，由華山而云臺(tái)，自仙女而君王，步步作襯，層層抬高，于是詩(shī)中所塑造的丹丘，是個(gè)隱可與神仙為侶，出可與君王對(duì)語(yǔ)，事了之后，又飄然而去的亦仙亦隱的形象。這個(gè)形象與李白“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區(qū)宇大定，海縣清一”然后“浮五湖，戲滄?！?《代壽山答孟少府移文書》) 的理想是一脈相通的。因此，以“玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛”作全詩(shī)的結(jié)尾就是水到渠成的了。玉漿，是用華山明星玉女典，《山海經(jīng)》郭璞注：“太華山上有明星玉女，持玉漿，得上服之，即成仙。”騎二茅龍，典出《列仙傳》，謂卜師呼子先百歲臨去時(shí)，夜有二仙人持二茅狗來，呼子先持一與酒店老婦騎，狗化二龍，騎而飛升。這個(gè)結(jié)尾表現(xiàn)了李白于現(xiàn)實(shí)追求不遇而產(chǎn)生的像丹丘那樣飛升仙去的強(qiáng)烈愿望。但是，走的是丹丘，玉漿、茅龍只不過是美麗的傳說，詩(shī)人仍舊留在現(xiàn)實(shí)的大地上，詩(shī)為李白，也為讀者留下一個(gè)無窮的思索和想象的余地。