明月何皎皎

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

這首詩(shī)是游子久客思?xì)w之作。由于明月照床，引起了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁，他久不能寐，于是攬衣徘徊，出戶彷徨。詩(shī)中運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，對(duì)詩(shī)人復(fù)雜的心理狀態(tài)作了細(xì)致入微的刻畫。

詩(shī)以寫景開頭。首二句，一寫明月，一寫月光。 “明月何皎皎”中的“何”字，不僅修飾“皎皎”，而且直貫到下句“照我羅床幃”。兩句意為，這明月何以如此皎皎？又何事照我床幃？語(yǔ)氣中隱隱含著一絲懊惱抱怨的情緒。詩(shī)人客中獨(dú)宿，已自不堪，而皎皎明月，更牽惹無(wú)限鄉(xiāng)愁。加之月明如晝，室內(nèi)幃中，歷歷在目，更顯出空蕩冷清，孤獨(dú)寂寞。如此苦況，怎能不惱不怨？詩(shī)人只輕下一“何”字，便在寫景當(dāng)中融入了自己的感情，寫景的句子，也就兼有了抒情的成分。

以下八句結(jié)合著敘事來(lái)寫情，而首二句是它的“因”。張庚曰：“古人作詩(shī)固先有主意，然亦必有所因；有所因然后主意緣之以出。……若無(wú)明月，亦惟是‘寤擗有摽’而已。起句之不泛設(shè)， 于此益見。”(《古詩(shī)十九首解》)后八句不再點(diǎn)月，而明月如晝的景象悉在其中。

詩(shī)人被無(wú)法排遣的鄉(xiāng)愁煎熬著，不但難以入睡，連安臥都不能夠，于是索性“攬衣起徘徊”。他孤獨(dú)地踱步于空室，比較著客中的處境和居家時(shí)的景況，深深感到“客行雖云樂，不如早旋歸”。其實(shí)客行何嘗有樂？有的只是游子們失意時(shí)的及時(shí)行樂，他們從中得到的不過(guò)是精神上的暫時(shí)麻醉，而心底卻長(zhǎng)久地潛藏著悲辛。故“雖云樂”之“雖”，當(dāng)作“即使”解。饒學(xué)斌曰： “‘客行’二句，妙在用“雖”字著力一翻，謂客行即使甚樂，尚不如早旋歸，而況我之不樂實(shí)甚乎？”(《午月樓古詩(shī)十九首詳解》)

“出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？”既然決心回家，心里就該踏實(shí)下來(lái)，何以反而出戶彷徨，更加焦慮了呢？這只能有一種解釋，即受到客觀條件的限制，詩(shī)人根本無(wú)法回家。東漢后期政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，歸家無(wú)計(jì)是游子們的普遍遭遇，這是時(shí)代造成的悲劇。有家不能歸比無(wú)家可歸還要使人感到痛苦，詩(shī)人實(shí)在忍受不住了，于是出戶彷徨，想把胸中的愁苦對(duì)人傾吐出來(lái)，以換取些許的安慰。但是他茫然四顧，除了月光中自己的孤影，誰(shuí)也沒有找到，只能聽任滿懷愁思折磨自己。這里，詩(shī)人沒有直接說(shuō)出欲歸不能的苦惱，而是通過(guò)寫“出戶”這一行動(dòng)，以及欲得知音一吐為快的心情，把它曲折地表達(dá)出來(lái)，顯得含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。

詩(shī)人于極度無(wú)奈之中，只好回房。就在即將轉(zhuǎn)身入戶的那一刻，他再一次面對(duì)家鄉(xiāng)深情地“引領(lǐng)”遙望?！耙I(lǐng)”是伸長(zhǎng)頸項(xiàng)的意思； “引領(lǐng)”而望正表明唯恐看不真切。這一細(xì)節(jié)描寫， 是十分感人，十分精彩的一筆。詩(shī)人回到房中，不覺“淚下沾裳衣”。這是無(wú)人同情、無(wú)人理解的默默飲泣，比較起在親人或知音面前的放聲痛哭，不知還要傷心多少倍！

這首詩(shī)使用了不同的表現(xiàn)手法，對(duì)詩(shī)人的心理狀態(tài)作了具體精細(xì)的刻畫。寓情于景是一種方法，開頭對(duì)月光的描寫，便隱隱流露著埋怨。直抒胸臆又是一種方法， “客行雖云樂，不如早旋歸”就是發(fā)自詩(shī)人心底的聲音。但最主要的還是通過(guò)行動(dòng)描寫反映詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)。詩(shī)中所寫“憂愁”、 “攬衣”、 “起”、 “徘徊”、 “出戶”、“彷徨”、 “引領(lǐng)”、 “入房”、 “淚下”等等，都是最能體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心活動(dòng)的行動(dòng)。通過(guò)這些具體可感的外部行動(dòng)，去表現(xiàn)抽象的內(nèi)在情緒，不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性，詩(shī)人的形象也因此更加鮮明生動(dòng)。