楊凝式的《盧鴻草堂十志圖跋》原跡現藏于臺灣故宮博物院，與《韭花帖》和《神仙起居法》并為楊氏傳世書法名作?！毒禄ㄌ肥切锌ふ旓?，蕭散有致；《神仙起居法》是草書，信手揮灑，放蕩恣肆； 《盧鴻草堂十志圖跋》則介于兩者之間，更能體現出一種對顏真卿書法的繼承與發(fā)展，從運筆、結體和章法而論都能看到胎息于顏真卿《祭侄稿》和《爭座位帖》的痕跡，但比顏真卿寫得更加茂密、雄渾、縱放。它結體清晰，雖沒有《神仙起居法》那樣狂放甚至難以辨認的運筆 (有的甚至近于行楷) ,但我們從中可感受到一種不拘于方圓規(guī)矩的特點。其結字大小不受限制，對比強烈，點畫左右開張，錯落有致，加上它一抑一揚、一呼一應的運動感，仍然反映出類似于《神仙起居法》的神態(tài)。它與《韭花帖》的章法迥然不同，《韭花帖》 的字與字、行與行間隔都較大，而《盧鴻草堂十志圖跋》字與字、行與行卻十分密集，沒有明顯的字距和行距。由于此跋的結字外緊內松，外密內疏，如細細品味，還是能夠感到一種如《韭花帖》的疏散、雅逸的風韻。這幅作品如此耐人尋味，其原因之一也正在此。

僅僅這樣欣賞《盧鴻草堂十志圖跋》還是遠遠不夠，事實上，楊凝式書法藝術的杰出更有著一種深層的文化意義在里面。入唐以后的書法，總的來說，是受著儒家文化的影響，崇尚法度和規(guī)范； 但在中國文人士大夫的美學思想中，那種老莊以至玄學的審美特性一向被認為是更高的境地，以后就發(fā)展成為一種隱逸之士的精神風度，亂頭粗服，無拘無束，不但不被看成是有失禮儀，反而被認作去文存質的灑脫情致。隨著禪宗的發(fā)展，這種尚質去文的文化特征在晚唐以后更得到了充分的發(fā)展?！拔倚募捶稹钡亩U悅之風，直接成為書法創(chuàng)作上的無事雕飾、純任天性的審美基礎?？梢哉f，楊凝式正是在這種思潮轉變過程中孕育出來的人物，不了解這一美學思想的特征，是絕對不可能理解為什么楊凝式書法藝術的反美求丑、反巧求拙、反雅求狂的實質的。所以，當禪宗到了北宋深入到文人士大夫之中去了以后，一反唐代書法的思潮便應運而生，楊凝式的書法也就受到了他們的激賞。如蘇東坡、黃山谷、米南宮等人，不但對楊凝式有極高的評語，而且都曾師承過他。“宋書尚意”,同楊凝式在其中所起的反撥作用，關系是很大的。