柳宗元

中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘桑瑐蜇榕?；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽。

《師友箴并序》是柳宗元論述為師為友問(wèn)題的一篇短文章。箴，勸誡的意思，也是古代屬于規(guī)勸、告誡性質(zhì)的一種文體。

這篇文章所論，本非什么大題目，但短短二百多字，以刀劈斧削之行文、氣勢(shì)凌厲之筆鋒，闡明觀點(diǎn)，直抒己見，其立論之堅(jiān)實(shí)，幾不容人撼其半分。讀此文，則覺(jué)呵成一氣，至尾意猶難平，嘆其收束何以匆匆！然掩卷思之，直覺(jué)其言其文若增添一字，便成蛇足。全文惜墨如金，能于寥寥之筆中有理有據(jù)、言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)透問(wèn)題實(shí)質(zhì)，將柳子沉郁之心和盤托出，殊屬不易。

劉禹錫在《河?xùn)|先生集》的序文中說(shuō)：“天下文人爭(zhēng)執(zhí)所長(zhǎng)，與時(shí)而奮，粲然如繁星滿天，而芒寒色正人望而敬者，五行而已。河?xùn)|柳子厚，斯人望而敬者歟！”這段評(píng)論，千年以降，實(shí)不過(guò)分。然而柳宗元何以獲得天下文士“望而敬”的地位呢？根本在于他的不與勢(shì)利之徒茍茍然、戚戚然的冰清之心，以及無(wú)愧于頂天立地男兒漢的凜凜風(fēng)骨?！胺簿悠湮唬贾逼涞?，道茍直，雖死不可回也。”(《與韓愈論史官書》) 這種為貫徹自己所奉之“道”而百死猶不悔的精神，確實(shí)“芒寒色正”，令一般文人汗顏。

道，在柳宗元的思想中處于核心地位，“中焉可師，恥焉可友”，凡立言立行與“道”相符的人，方可以為師； 而以利為恥的人，方可以為友。《師友箴并序》正是柳宗元闡發(fā)其“大中之道”的文章風(fēng)范在一個(gè)具體問(wèn)題上的體現(xiàn)。

“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離； 為人友者，不以道而以利，舉世無(wú)友，故道益棄?！笔拙溟_門見山，不枝不蔓，金石落地般地提出師與道、友與道的關(guān)系。同時(shí)，將犀利的筆觸直指中唐世風(fēng)。當(dāng)時(shí)，“時(shí)議者率以拱默保位者為明智，以柔順安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士，廷鮮執(zhí)咎之臣，自國(guó)及家，浸以成習(xí)?！?(白居易《策林·使百職修皇綱振》) 柳宗元對(duì)此是痛心疾首的，他感嘆中唐世風(fēng)日下，以道取師取友之習(xí)蕩然無(wú)存。然而不止于此，他更深一層的感嘆是哀己之道不得行于天下，所以，在提出師與道、友與道的關(guān)系之后，他深入一層，在“箴”中明確提出了道有不同的觀點(diǎn)：“仲尼不生，牙也久死，二人可作，懼吾不似?！碧?hào)稱“賢人七十，弟子三千”，善持道以教人的孔子不會(huì)再生，而以不尚私利、尊友薦賢著稱于世的鮑叔牙也已然作古，這種為師為友的典范今世是難以再現(xiàn)了。但即使二人再生，恐怕我的“道”與他們的“道”也不一樣?！拔嵊麖膸煟蓮恼哒l(shuí)？”這一問(wèn)語(yǔ)是深沉的。柳宗元對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者陸淳推崇服膺之至，對(duì)陸淳“以生人為主”的“大中之道”早就以心許之，并執(zhí)弟子禮師事陸淳，然而陸淳旋即病故，“不克卒業(yè)?！?《答元饒州論春秋書》) 可師者溘然長(zhǎng)逝，而永貞革新的失敗，令“大中之道”行于天下的理想破滅。柳宗元的心情是悲憤的。悲憤中流動(dòng)著希望，他贊賞韓愈“抗顏為人師”的行動(dòng)，但令韓愈的正統(tǒng)儒家之道師傳于天下，又很不甘心，故此文在強(qiáng)調(diào)師道的同時(shí)，也暗指了師什么“道”的問(wèn)題。

“吾欲取友，可取者誰(shuí)？”另一句問(wèn)語(yǔ)，同樣深沉而悲憤。永貞革新驟起，柳宗元名聲大震，一時(shí)皆艷慕與之交，可謂高朋滿座，賓客踵門。然而好景不長(zhǎng)，革新失敗，被貶永州，政敵恨猶未解，誣之以謀逆大罪，必欲置柳宗元于死地，當(dāng)此之時(shí)?！敖挥谓馍ⅲ吲c為戚； 生平向慕，毀書滅跡?！?《答問(wèn)》) 更有“飾智求仕者，更詈仆以悅仇人之心，日為新奇，務(wù)相喜可，自以速援引之路，而仆輩坐益困辱，萬(wàn)罪橫生，不知其端。”(《與肖翰林俛書》) 這種感受該是何等深刻！ 人心勢(shì)利，世態(tài)炎涼，道之不行，友之不常，這一歷史上堪稱不正常的正?，F(xiàn)象，柳宗元終得以身心盡嘗其中況味，同時(shí)，也就迫使他對(duì)歷史相類現(xiàn)象逐一進(jìn)行反省性的考察。歷史上與柳宗元命運(yùn)相似之人俯拾即是： 李斯友于韓非，并薦韓非于秦王，然而韓非入獄，李斯囿于私利，不但沒(méi)有鼎力相救，反而落井下石，促秦王以誅韓非；司馬遷因李陵案入獄，“交游莫救，左右親近，不為一言”。(司馬遷《報(bào)任安書》)，諸如此類的歷史悲劇，平素讀之，或許一灑同情之淚；而當(dāng)自己成為悲劇中人時(shí)，同情之淚便為血的沉思所替代。在《師友箴并序》中，柳宗元并沒(méi)有舉出任何一件歷史事件以為例證，而所有的悲劇人物盡聚于胸腔，經(jīng)過(guò)痛苦的沉淀，終于結(jié)晶為一個(gè)憤憤然而又冷冷然的結(jié)論：“道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽”。如果能堅(jiān)持中道的，即使是傭人、乞丐，也可以作為老師和朋友；背棄了中道的，就是公侯將相，也要離開他們。內(nèi)要考察于歷史，外要考察于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于從師交友，要警戒不要疏忽。

這篇文章分為序與箴兩部分。首段針對(duì)中唐人際關(guān)系緊張，人心惕怵，唯求保身的現(xiàn)象，指出中道日漸離棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。次段點(diǎn)明從師交友的必要性及迫于世風(fēng)，師無(wú)可從而友無(wú)可交的可悲狀況。結(jié)尾做出潛心于道，慎擇師友的結(jié)論。全文在結(jié)構(gòu)上安排有序，層層深入；用語(yǔ)則如截鐵斬釘，不容置疑，其中采用問(wèn)句，加強(qiáng)了感情色彩和撼人的力量。文章純?nèi)珥n愈所論“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”(劉禹錫《唐故柳州刺史柳君集》)。雄深處，是思想內(nèi)容上的深刻透辟；雅健處，則是語(yǔ)言文風(fēng)的簡(jiǎn)潔有力。以這種宛如重巒疊嶂、挺立峭拔的文勢(shì)，點(diǎn)明從師交友是重于“道”還是重于“利”的問(wèn)題，給人留下深刻的印象。