柳宗元

余諦睨之，以思其始則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？ 無亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？ 其敬而易者，亦從而動心矣，有敢議其善否者歟？ 其得于貴者，有不氣揚而志蕩者歟？ 其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？ 其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？ 其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？ 彼朱而墨者，相去千萬不啻，有敢以二敵其一者歟？ 余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。

柳宗元是我國文學(xué)史上成就卓著的散文大家，他對自己作品的題目是極為講究的?！锻┤~封弟辯》中的“桐葉封弟”是歷史上周成王以桐葉封小弱弟的歷史故事的概括； 辯，含有辯解、辯論、辯駁之意，也就是說要對傳統(tǒng)的看法予以辯駁，從正面闡明自己的觀點。具體記敘故事內(nèi)容與闡明自己觀點的緊密結(jié)合，顯然是這一作品的顯著、突出的特點。“說”是一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記敘，都是為了說明一個道理。《羆說》從羆說起，而最后告訴人們“不善內(nèi)而恃外”的人，結(jié)局必然是可悲的道理?！靶颉?，一般指的是序文，即寫在著作正文之前的文章，序文也作敘文，含有記敘、說明的意思。柳宗元由觀下棋而有感，故作《序棋》。他記敘何事，又有何感？看了題目，我們就迫不及待地要閱讀他的作品。這也就是題目對讀者的誘發(fā)力、吸引力。

一個叫房直溫的青年人，與柳宗元的兩個堂弟宗直、宗一有較深的交往。他們都愛好學(xué)習(xí)，且極為用功，致使作者擔(dān)憂他們過度用功而影響了身心健康，于是便想出一個可以讓他們得以休息的娛樂——下棋。這只不過是敘述事情的緣由，語意明確，語氣平緩。棋盤是何式樣，棋子如何制作，怎么下這種棋？讀者一定想了解清楚。對于這些內(nèi)容，作者一一予以說明，但關(guān)鍵之處是非常強調(diào)的。棋分朱、墨二色，朱者貴而墨者賤，二墨色棋子才頂一朱色棋子，碰擊對方時必先用墨色棋子，等等。對于本是同等的棋子，人們已賦予它們貴賤之分的主觀意識和感情色彩了?！胺坑谑侨《?，如其第書之”，就是拿著兩支毛筆在制造人為的區(qū)別貴賤的事情，而他區(qū)別棋子貴賤的根據(jù)又是什么呢？只不過是“適近其手而先焉”，根本不是根據(jù)棋子的好、壞而分別涂上紅、黑的顏色。然而，僅僅如此，棋子有了貴賤，人們對本是同等的棋子有了上下、貴賤的不同態(tài)度。這豈不令人深思嗎？

記敘至此，作者的感情已起了一個波瀾，在看似平緩的記敘之中，提出了懷疑，并且對人為制造的貴賤及“易彼而敬此”的做法流露出不滿之情。

果然如此。“然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？”柳宗元由觀下棋而想到當(dāng)時的社會。一旦觸及到社會，觸及到社會中對待人的敏感而尖銳的問題，他的感情便掀起軒然大波，對種種不公正現(xiàn)象的議論一發(fā)而不可收。文章從此進入高潮，以八個反詰句把自己的情感表達得淋漓盡致。

第一個反詰句把社會對待人的貴賤態(tài)度與房直溫將棋子分為紅貴黑賤聯(lián)系起來，其本質(zhì)是相同的，那就是“無亦近而先之耳！”掌有用人之權(quán)的人，對其近者當(dāng)然是先了，所以不可能真正擇善而用、見否而棄。“有果能擇其善否者歟”的反問，其答案是肯定的。敬重誰，輕視誰，都是從主觀喜惡、親疏、近遠為依據(jù)，還談得上什么客觀標(biāo)準(zhǔn)呢？那些被封為高貴的人，便因此而趾高氣揚，躊躇滿志；那些被認為低賤的人，便憤懣不平，心灰意冷。社會對所謂高貴之人不敢輕易地使用；而對所謂低賤的人便率先碰擊，以令其毀滅。這種不公正的評價，這種不公正的對待，這種不公正的結(jié)局，與房直溫設(shè)制的棋局已經(jīng)相去甚遠了！柳宗元在鮮明的對比中，把自己的感情波濤推向了巔峰！

作者由下棋談起，但已遠遠超出了下棋的范圍。他面對現(xiàn)實，敢于揭露社會在對待人這一重大問題上的錯誤。他的議論不是無病呻吟，也不是書生腔調(diào)，而是句句切中時弊，句句擊中當(dāng)朝在用人方面的種種弊端。在反詰、在痛斥之中，柳宗元提出了自己的人才觀和用人的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要根據(jù)一個人的真實的學(xué)識與能力，真正敬重有真才實學(xué)的人，鄙棄那些庸才之輩，而不是拿著兩支不同色彩的筆不分善否地胡亂涂抹。在當(dāng)時的歷史條件下，敢于提出這樣尖銳的問題，而又有明確的用人標(biāo)準(zhǔn)，不能不說有相當(dāng)?shù)恼文懽R和遠大的政治目光。

隨著文章內(nèi)容的展開，作者的感情也趨于激昂，這不是故弄玄虛，而是古文運動中“不平則鳴”和對現(xiàn)實批判的具體反映。

古文運動的倡導(dǎo)者、先驅(qū)者韓愈提出了“不平則鳴”論作為古文運動向社會現(xiàn)實進行批判的理論根據(jù)。他在《送孟東野序》中寫道：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？”與韓愈并稱的柳宗元以自己充滿戰(zhàn)斗激情的著作實踐了古文運動的這一原則。著名的《捕蛇者說》揭露“苛政猛于虎”的現(xiàn)實，不也是“不平則鳴”的杰作嗎？《序棋》運用比喻的手法痛斥了當(dāng)時在用人方面的弊端，不也是“不平則鳴”的杰作嗎？

現(xiàn)實是殘酷的。被貶職、被壓抑的柳宗元終不得志于當(dāng)世，他深感自己如同被涂了黑色的棋子，因而無限感慨，而在滿腔懷才不遇的憤慨中結(jié)束了《序棋》這篇政論性雜文。