楚地辭賦的產(chǎn)生，也明顯地具有文化發(fā)展的必然性。其產(chǎn)生于楚，既是楚國地域文化發(fā)展的必然，也與楚國與中原的交通，中國傳統(tǒng)文化的傳播有很大關(guān)系。褚斌杰先生《中國文學(xué)史綱要(先秦·秦漢文學(xué))》論“楚辭”體的產(chǎn)生原因，以為楚辭體的產(chǎn)生，首先是“與楚地的民間文學(xué)——所謂‘楚聲’和‘楚歌’有著直接關(guān)系”。其次，楚地的民間巫歌，對楚辭體的形成有“直接的影響”。如見于《孟子·離婁上》與《楚辭·漁父》的《孺子歌》曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！庇謩⑾颉墩f苑·善說》有《越人歌》曰：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！边@些產(chǎn)生于南方的民歌形式，與楚辭有很親近的親緣關(guān)系，而與《詩經(jīng)》有所不同。而楚人信巫鬼，重淫祀，民間祭祀時使巫覡“作歌樂鼓舞以樂諸神”,“這種流行在楚地民間的祭祀曲，往往帶有豐富的幻想，富于浪漫情調(diào)。又由于是歌、舞、樂結(jié)合在一起表演，因此，除抒情外，還兼有一定故事性情節(jié)，且語言活潑，節(jié)秦鮮明、結(jié)構(gòu)上比一般詩歌閎闊，講究起伏”。《九歌》、《招魂》便是巫歌的發(fā)展。褚斌杰先生還提到了屈原楚辭與《詩經(jīng)》四言詩，以及戰(zhàn)國時代散文的聯(lián)系。案劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》強(qiáng)調(diào)楚辭的產(chǎn)生與南北文化交流的關(guān)系，《左傳》宣公十二年，成公二年，襄公二十七年，昭公三年、七年、十二年、二十三年、二十四年，皆有楚人引《詩經(jīng)》及逸詩的例子。楚人之教育子弟，也以六經(jīng)為藍(lán)本。而楚辭與六經(jīng)的聯(lián)系，王逸、劉勰皆有論述，屈原的美政理想，更是烙有圣君賢相的烙印?？梢哉f，楚國文化的發(fā)展，是中國文化發(fā)展的組成部分，也只有中國傳統(tǒng)文化的傳播，才使楚國得以產(chǎn)生像屈原、宋玉這樣杰出的文學(xué)家。當(dāng)然，如果沒有楚國的地方文化之背景，楚辭的產(chǎn)生仍是不可能的。魯迅《漢文學(xué)史綱要》指出：“《離騷》之出，其沾溉文林，既極廣遠(yuǎn)，評騭之語，遂亦紛繁，揚(yáng)之者謂可與日月爭光，抑之者且不許與狂狷比跡，蓋一則達(dá)觀于文章，一乃局蹐于詩教，故其裁決，區(qū)以別矣。實則《離騷》之異于《詩》者，特在形式藻采之間耳，時與俗異，故聲調(diào)不同；地異，故山川神靈動植皆不同。惟欲婚簡狄，留二姚，或為北方人民所不敢道。若其怨憤責(zé)數(shù)之言，則三百篇中之甚于此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，己能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)。劉勰取其言辭，校之經(jīng)典，謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰(zhàn)國之風(fēng)雅，……形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：‘不學(xué)詩，無以言?！苁壹人?，聘問歌詠，不行于列國，而游說之風(fēng)?盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主。如屈原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌也，曰：‘洛陽乘軒車蘇秦，家貧親老，無罷車駑馬，桑輪蓬篋，羸幐負(fù)書擔(dān)橐，觸塵埃，蒙霜露，越漳河，足重繭，日百而舍，造外闕，愿見于前，口道天下之事?！?《趙策》一)自敘其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非詩之樸質(zhì)之體式所能載矣。況《離騷》產(chǎn)地，與詩不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸??，此則蘭茝；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭……”魯迅論《離騷》之與《詩經(jīng)》之聯(lián)系，及言《離騷》形式，文采與戰(zhàn)國游說之風(fēng)氣及楚地風(fēng)俗的聯(lián)系，可以說是深中要害。楚辭的產(chǎn)生，正是中國文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物。其繼《詩經(jīng)》風(fēng)雅，而又有新發(fā)展。其自由體式，詭奇風(fēng)格，華美藻采，適應(yīng)了時代的新思潮、新需要

離騷圖(清代門應(yīng)兆作)

楚辭而后，有所謂賦，賦之名稱，出于六詩。而賦之源頭，更是集中體現(xiàn)了中國文化的必然發(fā)展。前人論賦之起源，大概可以分為以下幾個觀點：
第一，賦出于詩?！妒酚洝に抉R相如傳贊》曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與詩之風(fēng)諫何異？”司馬遷雖就司馬相如而言，實亦可以概括宋玉之賦。類似的意見還有班固《兩都賦序》之言“賦者古詩之流”,劉勰《文心雕龍·詮賦》之言“賦自詩出，分歧異派”,程廷祚《騷賦論叢上》之言“故詩者，騷賦之大原也”。
第二，賦出于騷或詩騷。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》曰： “自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變，……源其流所始，莫不同祖風(fēng)騷?！鳖愃频囊庖娨惨娪凇段男牡颀垺ぴ徺x》,劉勰稱：“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也?！闭聦W(xué)誠《文史通義· 漢志詩賦》則稱：“古之賦家者流，原本詩騷?！?br>第三，出乎縱橫家及諸子。劉勰《文心雕龍·時序》云：“煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！逼湔撉挝恼?，自當(dāng)包括辭賦兩者，而劉勰又以賦出于騷，因此，楚辭出乎縱橫之詭俗，賦也必然與縱橫家脫不了關(guān)系。至章學(xué)誠《漢志詩賦》云：“出入戰(zhàn)國諸子，假設(shè)問對，莊周寓言之遺也；恢廓聲勢，蘇張縱橫之體也；排比諧隱，韓非儲說之屬也；征才聚事，呂覽類輯之義也。”章太炎《國故論衡·詩辨》云：“縱橫者，賦之本?！薄墩绿装自捨摹吩唬骸翱v橫家的話，本來有幾分像賦，則天下統(tǒng)一的時候，縱橫家用不著。就變成詞賦家了。”換句話說，戰(zhàn)國楚，縱橫家用不著，就出現(xiàn)了詞賦家。
賦與詩與騷，乃至與戰(zhàn)國諸子縱橫家有明顯的聯(lián)系，甚至史家之記言記事，也影響了宋玉、唐勒、景差等人，宋玉之云楚王游于某某，而某某侍從，雖未必實有其事，卻也記事記言，有情節(jié)故事，有類史記。
賦與詩的聯(lián)系，表明賦繼承了六經(jīng)的傳統(tǒng)，而與騷，諸子，乃至史記的關(guān)系，又表明戰(zhàn)國賦文學(xué)對六經(jīng)傳統(tǒng)的發(fā)展。