《楞嚴(yán)經(jīng)義疏》又名《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》,是注解《首楞嚴(yán)經(jīng)》的佛教著作。子璿著。該書問世后即廣泛流傳，日本 《大正新修大藏經(jīng)》第39卷中收此書。
子璿(?—1038),字仲徽，宋代僧人。生年不詳。浙江秀州 (今浙江省嘉興) 人。出家后先后師從洪敏、慧覺，專習(xí)《華嚴(yán)》經(jīng)教。他曾在本州長水寺設(shè)講席，專講《華嚴(yán)》和《楞嚴(yán)》諸經(jīng)。由于他長住長水寺，所以又被稱作“長水子璿”。他一生專弘華嚴(yán)宗思想，故被尊為宋代華嚴(yán)宗的中興大師。《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》是他的一部主要著作。
《首楞嚴(yán)經(jīng)》又名《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》,全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。該經(jīng)自宋代以后，盛行于天臺(tái)、華嚴(yán)以及禪宗之間，經(jīng)中所說教義深得各派重視。但該經(jīng)屬秘密部，其內(nèi)容與其他顯教經(jīng)論所說互有歧義，故自古以來對(duì)本經(jīng)的真?zhèn)尉陀性S多不同看法。
本經(jīng)的翻譯，在唐智升《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》和《開元釋教錄》 中，有不同記載。據(jù)《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》說，唐中宗神龍?jiān)?705)中天竺三藏般刺蜜帝于廣州制止道場譯出，房融筆受，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。全經(jīng)主要內(nèi)容是說阿難啟請(qǐng)釋迦宣說十方如來如何得成菩提妙奢摩地，三摩，禪那初成方便。而釋迦如來則圍繞此三問題，告之以“大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴(yán)路”,以此三摩提，破除客塵煩惱，顯示常住真心妙真如體，并漸次辨明行此三摩提的各等階次位地。宋代中散大夫守御史中丞王隨在《首楞嚴(yán)經(jīng)疏序》中說此經(jīng)“可以辨識(shí)諸魔，破滅七趣。謂止及觀，修圓教妙明之心，發(fā)真歸源，證上乘至極之說”。明代智旭在《閱藏知津》中說此經(jīng)為“性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印?！?br>《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》共20卷，分10門注解《楞嚴(yán)經(jīng)》。這10門是：1. 教起因緣，敘本經(jīng)所起緣由。2. 藏教分?jǐn)z，判此經(jīng)屬大乘菩薩藏。3. 教義分齊，按華嚴(yán)宗五教分判法，判本經(jīng)屬大乘終教，兼于頓圓。但又認(rèn)為本經(jīng)所說佛法內(nèi)容，按《大乘起信論》五重本末說，“此經(jīng)具詮本末，學(xué)者備覽，足見幽深。”4.所被機(jī)宜，說此經(jīng)可使根機(jī)深者得以悟入佛之知見，使根機(jī)淺者得以信解。無種者也能因此經(jīng)而重成圓頓種姓。5. 能詮體性，從隨相門、唯識(shí)門、歸性門、無礙門詮釋此經(jīng)體性，認(rèn)為一旦達(dá)到無礙門，則“心境理事交徹相攝”,圓融無礙。6,所詮宗趣，說此經(jīng)以心境空寂，藏性圓滿，凡圣平等為宗；使修行者妄情等佛，觀行速成為趣。7. 教跡前后，以此經(jīng)非一時(shí)說，佛說此經(jīng)當(dāng)在《法華》后，《涅槃》前。8. 傳譯時(shí)年，敘此經(jīng)翻譯的年月以及譯者、譯地。9.通釋名題。10. 別解文義，具體注釋經(jīng)義。《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》從第2卷起，按傳統(tǒng)的注經(jīng)方法，將原經(jīng)分序、正、流通3部分進(jìn)行注釋。
《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》一出來就受到普遍的重視。當(dāng)時(shí)中散大夫、守御史中丞王隨曾為之撰序，說子璿“學(xué)識(shí)兼高，辨才無礙，以是經(jīng)典(指《首楞嚴(yán)經(jīng)》)為時(shí)教于一代，分妙理于十門，功濟(jì)大千，道傳不二?！彼J(rèn)為子璿的這部義疏 “可以開前疑而決后滯，披迷云而睹惠日，然后知色空無異同歸實(shí)際，生佛靡殊不離方寸?！彼院笫乐?《楞嚴(yán)經(jīng)》者，往往把子璿的《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》作為重要的參考書籍。