歐陽(yáng)修

或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也，意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；且一日之恩，能使視死如歸且存信義。此又不通之論也。然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)枴Ｈ淮吮責(zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。

在中國(guó)歷史上，宋代文人的涉政觀念是最強(qiáng)的，所以這個(gè)時(shí)代的翻案文章也特別多?！犊v囚論》就是早期宋文中較為出色的一篇，作者通過(guò)翻舊案而設(shè)立新論，直接為時(shí)政服務(wù)。

這篇文章立論不凡，抨擊的靶子竟是歷史上享有“貞觀圣主”尊號(hào)的大唐天子李世民，所舉之事又是四百余年來(lái)一直被稱(chēng)為“施恩德”、“知信義”的那次死囚大赦，這種立意仿佛一個(gè)懸念，緊緊抓住讀者，引人急切地想知道作者的觀點(diǎn)，文章在這種極強(qiáng)的論辯氣息中逐層展開(kāi)，聲勢(shì)咄咄，僅四百余字便結(jié)住全文，謀篇嚴(yán)縝，令人心折。

“君子”與“小人”是本篇開(kāi)頭提出的兩個(gè)重要概念，也是作者對(duì)貞觀六年(632)大赦最為疑惑的關(guān)鍵所在。在歐陽(yáng)修看來(lái)，死囚的人格即便在小人中也是最為惡劣的，而知死不辭、重守然諾又是君子中最高貴的行為。以小人之德，做出君子之舉，這難道符合常情嗎？對(duì)于這一犀利冷峻的質(zhì)詢(xún)，令人不能不承認(rèn)它是政治家的思維結(jié)果。官至樞密副使、參知政事的歐陽(yáng)修不能算做純粹意義上的文人，因而他也不象一般文人那樣容易被圣恩感動(dòng)，更不會(huì)為死囚的節(jié)義之舉作頌歌，他以近乎苛刻的理性，在這種揚(yáng)名顯德的歷史美談中尋出了訛漏，進(jìn)而從一個(gè)全新的視角，去揭示政治統(tǒng)治中十分深刻又十分現(xiàn)實(shí)的道理。

冰凍三尺，非一日之寒。接下來(lái)，作者以唯物的態(tài)度。指出人性不可能一日更改，并在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，以“太宗之為此，所以求此名也”的驚人之語(yǔ)，一語(yǔ)道破大赦的實(shí)質(zhì)，使文章走向縱深?！叭话仓蚩v之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？ 又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？”一句，語(yǔ)氣迂徐起伏，是典型的歐文風(fēng)格，而氣勢(shì)潛在，逼人不容置否。因此，太宗既知死囚釋去必歸，死囚也知復(fù)歸必赦，就是“上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與知信義者哉？”這一結(jié)論的引出順理成章，雖則嚴(yán)酷卻令人信服。至此，文章全部展開(kāi)，使大赦的口碑完全被推翻。這一剖析過(guò)程的意義不僅僅在于將粉飾的歷史事實(shí)還原，而且在于昭示人們： 并不是所有美麗的故事都是真實(shí)的，真實(shí)的歷史往往可能被人為的表象所美化。在這個(gè)論證高潮之后，作者以“不然”一轉(zhuǎn)，語(yǔ)氣又漸趨徐緩，毫不留情地指出： 唐太宗在位已經(jīng)六年，尚且有這些罪犯殺人，難道以大赦這“一日之恩”，就足以使他們幡然悔悟、改惡自新嗎？這根本是說(shuō)不過(guò)去的。第二部分中這幾句余論如波助瀾，在內(nèi)容上反證了主論點(diǎn)，使立論絲絲入扣，不留一點(diǎn)疏漏，而在形式上又恰到好處地表現(xiàn)了歐文平和之中見(jiàn)犀利的風(fēng)格。

在第三段中，作者對(duì)這一歷史事件正面提出自己的處理方法：“縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。”認(rèn)為這樣做既體現(xiàn)了朝廷的恩德，又維護(hù)了法制的威力，比較冷靜公允。這種客觀的論斷與歐陽(yáng)修所處的時(shí)代環(huán)境有密切關(guān)系，在積貧積弱、內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)勢(shì)中生長(zhǎng)起來(lái)的宋人，思想中理智務(wù)實(shí)的成份比較多。對(duì)于盛唐之世氣魄恢宏的瀟灑放任，他們是不敢輕易茍同的。時(shí)代已不再容許浪漫，在宋人的眼里，一舉釋放三百名死囚，的確是天大的冒險(xiǎn)。歐陽(yáng)修的觀念實(shí)際上是時(shí)代政治的一個(gè)縮影，他提出法堯、舜，三王之治，宗圣人之法，從客觀上反映了中國(guó)封建社會(huì)走向衰落時(shí)期的統(tǒng)治要求。全文卒章顯志。以“不立異以為高，不逆情以平譽(yù)”的警句戛然收止，在立意上可謂片言居要，以務(wù)實(shí)的思維方式闡發(fā)出務(wù)實(shí)的施政準(zhǔn)則； 在行文上仍在徐緩中見(jiàn)精警，足以結(jié)住這篇?dú)鈩?shì)沉雄的非古新論，有豹尾之妙。

綜觀全文，突出特點(diǎn)是邏輯清晰縝密，環(huán)環(huán)相生，人情人理，在徐而不迫的遞進(jìn)鋪展中，從正反不同角度闡明自己的見(jiàn)解。短短四百余字，起伏錯(cuò)落，斷續(xù)連綿，于從容優(yōu)游之中見(jiàn)雄辯，是一篇具有散文之美的議論文章。