[原文](節(jié)選)

卷一兵訣評

孫 子

先為敵人不可勝我之形，以待敵人可勝之形而乘之。
自己制勝之形，可以知而為之；若敵人無可乘之形，則不可必為也。
因其所處之地，而恃度其遠近險易廣狹之形。既度其地，即量其強弱多寡之人力焉。既量其力，即用其機械變詐之術(shù)數(shù)焉。惟有數(shù)斯可稱敵而不弱矣，惟相稱斯可求勝而不負矣。
此勝兵之節(jié)制，有必勝之形。其視敗兵之無制，若以鎰之重，稱銖之輕而不相侔也，敗兵反是。故勝兵之與人戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪，而其形不可測也。
部曲為分，什伍為數(shù)，各有統(tǒng)制，則不難治矣。
旌旗曰形，金鼓曰名，各有節(jié)制，則不畏敵矣。
以我之實，擊彼之虛，則如以礪石投鳥卵之易矣。
此就奇正之中，舉其勢與節(jié)而言之，謂于激水之疾，有以漂石者，可以觀勢焉，固甚于險也于鷙鳥之疾，有以毀欣鳥雀，可以觀節(jié)焉，固甚于短也。故善戰(zhàn)者，此法以布陣。其立隊相去各十步，每隔一隊，立一戰(zhàn)隊。其前進以五十步為節(jié)，聽角聲為號，馬軍從背出，亦以五十步為節(jié)，聽鼓聲為號，是其勢之險而難御，如引滿之弩矣。其節(jié)之短近，只在五十步之內(nèi)。如發(fā)機之近，不至于遠而有失。
自迂途而去，而以所利者誘人，使之貪戀，則我雖后人而發(fā)，得以先人而至。
智者之慮事，見利而慮及其害，遇害而慮及其利，雜于利害如此。但見以所害參所利，則事務可伸；以所利參所害，則患難可解，而使民安業(yè)也。
庸常之將，守一而不知變者，謂勇戰(zhàn)而必于死者，可設伏以殺之； 臨敵而必于生者，可掩襲而擄之；性之忿速者，可陵侮以致其來；性之廉潔者，可詬辱以激其出； 性之仁慈愛人者，惟恐殺傷士卒，可煩苛以擾之。
處軍之法有四，相敵之法有三十二。自絕山依谷，至伏奸之所，皆處軍之法。自近而靜者，至必謹察之，皆相敵之法也。
兵不貴多，惟無剛武輕進，但使足以并其力，料其敵，取勝于人而已。
投兵士于危地而無所往，則自然死戰(zhàn)而不為奔走，其力必盡，其心不懼矣。
為客者入深，則眾心專一。入淺則眾心漫散，是故去國越境而師，本危絕之地也。然有衢地、重地、輕地、圍地、死地之別焉。吾于散地則使之一心，輕地則使之連屬，爭地則疾趨其后，交地則謹守以待，衢地則厚幣結(jié)交，重地則掠野繼食，圮地則進途弗留，圍地則塞闕激士，死地則示之不活，使奮擊求生。若兵情，在圍地，則思御敵，不得已則思奮斗，過陷于危則從吾之計，故當隨九地以為權(quán)變化。
誠知九地而征伐大國，則其兵眾不得會聚，且威加于敵，則其鄰交不得相合，彼既不得爭交于天下，則不養(yǎng)成天下之權(quán)力，可以伸己之私，而兵威加于敵國矣。
誅其事，責成所事也。若敵人盍辟有隙，則必速入之，先奪其所愛之便地糧食，而不與相期焉。踐守常法而不妄動，又隨敵變化而無常形，以是決戰(zhàn)事而可以勝敵矣。
蓋主不可因怒興師，將不可因慍致戰(zhàn)。必其合于利而后動，否則當止矣。何也？怒可復喜，慍可復悅。若因怒而興師以亡國，則不可復存矣； 因慍致戰(zhàn)以殺眾，則不可復生矣。故明主慎之、良將警之。

卷二兵訣評

吳 子

交兵接刃而勝乎人者，比守較之為易；堅壁固壘而勝乎人者，比戰(zhàn)較之為難。
吳子曰：“凡兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中、伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也?！北鴳?zhàn)之場，乃止尸之地，言必死也。坐于漏船之中，伏于燒屋之下，示以必死。使敵之智者失其謀，勇者失其怒。吾能奮勇以受敵而無敗也。
(眉批)人但知水戰(zhàn)須風，而不知凡戰(zhàn)皆須風。

卷三兵訣評

司馬法

凡兵之用眾用寡，或勝或不勝。兵欲利而不言利，甲欲堅而不言堅，車欲固而不言固，馬欲良而不言良，眾欲多而不自多，此皆未得戰(zhàn)道者也。

卷四兵訣評

六 韜

人己有勢而又借國柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。國本在權(quán)柄，若借人國柄，是舍其本而徒治其末矣。
兵之所以勝之術(shù)，在乎我者宜密無使其知而通，而吾又不可不知彼之機而速乘之也。
以智謀勇利而利天下者，天下之人，自以智謀勇利啟之；若以智謀勇利害天下者，天下之人，必閉之而不敵矣。何也？“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也?！?br>誅及于大則威，賞及于小則明，用罰詳審，則三軍順從。
聞敵之情，則思議之； 見敵之情，則思圖之；知敵之情，則思困之；辨敵之情，則思危之?！肮噬茟?zhàn)者不待張軍，善除患者理于未生，勝敵者勝于無形，上戰(zhàn)無與爭。故爭勝于白刃之前者，非良將也；設備于已失之后者，非上圣也；智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，動莫大于不意，謀莫大于不識。夫先勝者，先見弱于敵而后戰(zhàn)者也，故士半而功倍焉。圣人徽于天地之動，孰知其紀，循陰陽之道，而從其候； 當天地盈縮，因以為常，萬有死生，因天地之形。故曰，未見形而戰(zhàn)，雖眾必敗，善戰(zhàn)者居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰，無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大。三軍之災，莫過狐疑。善戰(zhàn)者見利不失，遇時不疑。失利后時，反受其殃，故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳、迅雷不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，孰能御之？夫?qū)⒂兴谎远卣呱褚?，有所不見而視者明也，故知神明之道者，野無橫敵，對無立國?！?/small2>

卷七兵訣評

三 略

士卒同心，則我能以全取勝，而敵之莫我當者，亦全因乎此矣。

卷八兵訣評

尉繚子

黃帝言先聽信于鬼神，不若先稽我之智識，是謂之天官者，不過盡我人事而已。
敵人分險而守，其心不欲戰(zhàn)；敵人與我挑戰(zhàn)，其氣必不全； 敵人忿怒與我格斗者，其兵必不勝。
應酬敵人也周密，總率三軍也極至，則雖去備而實有備，雖去威而實有威，故能勝人。
凡伍十百千萬之長，隨死隨代，不可久虛。
能臣利器，盡收于郭中，又收民窖廩，毀民廬屋，而入城保守，使敵氣十百而主氣不半，敵人來攻，必見傷殘之甚矣。此言不足守國者其所為有如此。
先示以番漢之形，使敵人從之，我卻變其形而與之戰(zhàn)，此即奇正相生之術(shù)也。
兵家以先為陽，以后為陰。若敵在先而吾居后，必俟敵人之陽節(jié)竭盡，吾軍之陰節(jié)方盈之時，乃乘其機而奪之，此兵家用陰陽之微妙也。
示敵以形者，在奇不在正； 擊敵取勝者，在正不在奇； 形敵用奇，擊敵用正。此為奇正相為變化者也。
興軍踵軍既行，則境內(nèi)之民，皆不許行，以防泄漏軍情。但惟持節(jié)者得行，然亦必待戟合表起而行。蓋凡欲戰(zhàn)者，當先安靜境內(nèi)，使勿泄漏。
[鑒賞]
《武備志》,是明代一部大型綜合性的軍事類書，屬于軍事百科全書性質(zhì)的重要兵書，內(nèi)容十分豐富，設類齊全詳備。全書共240卷，約200余萬字，有圖738幅。書中保存了大量為它書所罕載的珍貴資料，如《鄭和航海圖》、雜家陣圖陣法和各種兵器圖解等等。此外，有關(guān)交通、科學、體育等方面的史料也不少。因而該書不僅在軍事學術(shù)史上占有較高地位，而且對于研究其它領(lǐng)域的歷史也存在重要價值。《武備志》國內(nèi)有明天啟元年刻本、清道光中活字排印本，還流傳到了美國和日本。
《武備志》由明代抗金將領(lǐng)茅元儀撰輯。茅元儀(公元1594年一公元1644年),歸安(今浙江吳興)人，字芷生，號石民，又號東海波臣、夢閣主人等，出身世代甲第。他從小就喜讀軍事方面的書籍，成年后更是潛心研究用兵方略、戰(zhàn)爭歷史和邊塞情況等軍事方面的知識。他身處明朝衰落后金崛起之際，仍志在振作明朝武備。曾任經(jīng)略遼東的兵部右侍郎楊鎬的幕僚，后為兵部尚書兼東閣大學士經(jīng)略薊遼的孫承宗所器重，擇用為將，共赴遼東前線措置邊防，籌劃抗金戰(zhàn)爭事宜，制定了堅守關(guān)外捍衛(wèi)關(guān)內(nèi)的戰(zhàn)略方針?！盾嚑I扣答合編》就是孫承宗和茅元儀等將領(lǐng)在遼東治軍作戰(zhàn)的總結(jié)，也是他們在戰(zhàn)地結(jié)合實戰(zhàn)探討軍事學術(shù)的結(jié)晶。崇禎二年(公元1629年)茅元儀因戰(zhàn)功升任為副總兵，署大將軍印，鎮(zhèn)守覺華島(今遼寧興城南菊花島)。不久，因所屬士兵嘩變而獲罪，遣戍漳浦(在今福建省云霄縣境內(nèi))。為庸奸權(quán)臣所忌，悲憤縱酒而終。一生編著甚豐，有《戰(zhàn)略考》、《火龍經(jīng)三集》、《石民未出集》、《督師紀略》、《復遼砭語》、《武備制勝志》等，而尤以《武備志》著稱于世。他目睹明朝末年武備廢馳、外敵為患的狀況，出于富國強兵的愿望，花費了15年時間的心血，廣泛搜集上自先秦，下迄明朝的有關(guān)軍事書籍2千余種，經(jīng)過精心刪摘編評，輯成《武備志》。
《武備志》全書分為五大部分：兵訣評、戰(zhàn)略考、陣練制、軍資乘和占度載。兵訣評，18卷，節(jié)錄了9部著名兵法書籍的精粹，并且加以評點，這9部兵書除“武經(jīng)七書”(《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》、《三略》、《唐李問對》、)外，還包括《太白陰經(jīng)》和《虎鈐經(jīng)》的部分內(nèi)容，視孫武為綜前啟后之高峰，寓妙語于評點，闡揚各家兵書之旨要，可視為全書之理論篇。戰(zhàn)略考，33卷，選錄了自春秋戰(zhàn)國迄元朝許多在用兵謀略方面有參考價值的戰(zhàn)例，注重考究奇謀機略之運用，分析各自的勝敗得失，以益人智，其評語不乏精要獨到的見解。陣練制，41卷，主要是記載各種陣法，論述選士練兵的方法，分為“陣”和“練”兩部分?！瓣嚒?收集有西周至明朝的各種陣法，配以319幅陣圖，記載了所謂“圣王賢將”所立之陣，予以廣揚，且對唐宋偽托附會之陣，予以廓清。陳異同之說，以開學者之目?！熬殹?詳記選士練兵之法，包括選士、編伍、懸令賞罰、教旗、教藝五方面的內(nèi)容，還選錄有唐、宋、明各代有關(guān)兵書中的律令。他認為“士不選，則不可練”,而“士不練，則不可以陣，不可以攻，不可以守，不可以營，不可以戰(zhàn)”,所以，“練為最要”。軍資乘，55卷，分“營”、“戰(zhàn)”、“攻”、“守”、“水”、“火”、“餉”、“馬”八類，下設65項細目，內(nèi)容非常廣泛，涉及到行軍設營、作戰(zhàn)布陣、旌旗號令、審時料敵、攻守城池、配制火藥、造用火器、河海運輸、戰(zhàn)船軍兵、屯田開礦、糧餉供應、人馬醫(yī)護等事項，頗為詳盡，期于實用。其于今日，亦為不可多得之科技史料。如收錄的攻守器具、戰(zhàn)車艦船、各種兵器等，多達600種。其中“營”,包括營制、營算、營地、營規(guī)、夜營、暗營等方面的內(nèi)容；“戰(zhàn)”,有軍行、渡險、賚糧、尋水、候探、烽火、鄉(xiāng)導、審時、布戰(zhàn)、料敵、應戰(zhàn)、設險、入伐、受降、符契、旌旗、器械、祭祃；“攻”,分述措置條件和器具圖說；“守”,列具城制、約束、需備、措應、器式、堡約；“火”,記述制火器法、用火器法和火器圖說；“餉”,包括屯田今制、屯田水利、河漕、海運、車運、騎運、人運、米鹽、宴犒、礦砂、醫(yī)藥等項內(nèi)容；“馬”,記述相形、相毛、齒訣、芻水、醫(yī)藥、禁忌、簡別、結(jié)束、馳驟、征調(diào)、廄牧、貢市、虜產(chǎn)。占度載，93卷，分為“占”和“度”兩部分。“占”,記載占天、占日、占月、占星、占云、占風雨、占蒙霧、占紅霓、占霞、占雨雹、占雷電、占霜露、占冰雪、占五行、太乙、奇川、六壬、雜占、選擇、厭禳等陰陽占卜的內(nèi)容，闡述天文氣象與用兵之關(guān)系；“度”,記載兵要地志，分方輿、鎮(zhèn)戍、海防、江防、四夷、航海六類，圖文并舉地敘述了地理形勢、關(guān)塞險要、海陸敵情、衛(wèi)所部署、督撫監(jiān)門、將領(lǐng)兵額、兵源財賦等，并且指出，兵家談地理，或無方輿之概、戶口兵馬之數(shù)，或缺關(guān)塞險要，“非所以言武備也，故我志武備，經(jīng)之以度。
縱觀《武備志》全書，其所載之絕大部分，至今都是十分有價值的歷史資料，正如茅元儀在該書“戰(zhàn)略考”的前言中所指出的“良工不能離規(guī)矩，哲士不能離往法。古今之事，異形而同情，情同則法可通；古今之人，異情而同事，事同則意可祖。故我列著之以為今之資?！钡灿幸恍┖翢o意義的內(nèi)容。例如在：“占度載”中，記載日、月、星、云、風、雨、電、五行、太乙、奇門、六壬等陰陽占卜，其中雖然多是記載當時沒有被認識的事物，以及人們對天文氣象的某些粗淺解釋，卻反映了古代用兵注意天時地利之跡象，但也有不少是屬于荒誕不稽之談。另外，書中“匪”、“夷”、“虜”、“奴”等對當時少數(shù)民族和人民起義的誣稱，是《武備志》編輯者的階級立場所決定的。
由于茅元儀長期與后金政權(quán)處于敵對陣營，他的《武備志》曾被清廷列為禁毀之書，后來雖有刊行，凡涉，“違礙之語”或抽毀，或挖版，或篡改，或隱去刻工姓名和印制時間等，給今天的辨別和我們的鑒賞，自然也帶來某些困難。