朱彝尊

　武夷君，異哉世所傳。
　或云籛鏗之二子，或云是魏王子騫。
　當時結(jié)侶高宴幔亭前，此挹衣袖彼拍肩。
　坎鈴鼓，急管弦，《賓云》妙曲左右仙。
　一從彩云散，虹橋斷絕上無緣。
　琳宮建何時？傳是天寶年。
后王因之禱水旱，金龍玉簡投深淵。
我來謁祠下，取徑芝術(shù)田。
入門高樹雄且妍，藤蔓曲似蛟龍纏。
殿古石罅仙鼠穿，陳丹暗粉蝸吐涎。
十二栗主配君像，中間名字或已湮。
干魚祭后祀典歇， 但有村翁??臘率社錢。
縛草為輪，剪紙為船，
不知仙人倏而來兮忽而逝，云車風馬電作鞭，胡用是物東西懸？長廊曲曲通回旋，旁有道士館，房房戶戶相錯連。
甘蕉綠搖漾，修竹青便娟。
竹雞聲中摘茶葉，石榴樹底交茶煙。
吾思此地洵勝絕，道書名之曰洞天。
阿誰屈置一十六，何山可以居其先！
昔年禹平水土名山川，至今岳瀆垂虞編，不聞議者糾其偏。
若茲次第逞胸臆，毋乃偽托非真詮。
試質(zhì)武夷君，吾言然不然？

朱彝尊，清代著名學者和詩人。這首詩寫于康熙三十七年(1698),是他被罷官七年后與好友查慎行同游福建時所作。沖祐宮為武夷山麓的一處有名道觀。
詩歌大體按照由古及今、自遠而近的游蹤線索，抓住沖祐宮的風物特點來敘寫，以展示其秀麗勝境，從中表露了他對社會的激憤之情。
全詩洋洋300余字，思路卻極為清晰嚴密。從“武夷君”到“虹橋斷絕上無緣”為詩的第一個段落。開篇即從武夷仙君其人不可考落筆，接著作者展開豐富的想象，用絢麗多彩的浪漫筆調(diào)，以《方輿勝覽》中的有關(guān)記載為據(jù)，在讀者面前展現(xiàn)出一幅武夷君延宴鄉(xiāng)民的動人場面：高朋滿座，仙樂悠揚，座中人牽衣拍肩，神態(tài)生動逼真。這是多么令人神往的仙民同樂圖。這個流傳民間的神話故事，給武夷沖祜宮涂上了一層神秘、悠遠、迷離的傳奇色彩，極富浪漫氣息。
“琳宮建何時”到“金龍玉簡投深淵”,為詩的第二個段落。這四句說沖祐宮建于唐代天寶年間，迄今歷九百余載，歷代王侯來這里將銅制之龍、石制之簡這些道家的祭物投向深澗，向武夷君祈求風調(diào)雨順，國泰民安。第一個段落從神話傳說的角度寫武夷沖祜宮的古老歷史，第二個段落則從建宮年代反復表現(xiàn)其時代久遠，名播史冊。
敘畢“歷史”,接寫“現(xiàn)實”。詩歌自“我來謁祠下”至“石榴樹底交茶煙”,詩人以細膩傳神的寫實手法，筆暢墨飽地再現(xiàn)了沖祜宮的優(yōu)美自然景觀和奇特風土人情。這一段有四次場景的轉(zhuǎn)換，即“取經(jīng)宮前”、“瞻仰大殿”、“祭祀活動”、“房舍環(huán)境”,暗合游蹤順序。你看詩人滿懷興致，迤邐走過宮前種遍仙草、紫芝和黃術(shù)的田地；進入宮門，但見古木參天，藤蔓盤虬，殿堂雄偉，墻壁斑駁，蝙蝠穿飛于石縫之間。殿中十二塊栗木制作的牌位分放在武夷君像兩側(cè)，上面名字已模胡不清。據(jù)《武夷山紀要》載，張湛等12人求道武夷，遇控鶴仙人授以丹訣，皆成仙。后人刻了十二塊栗木牌位，把他們和武夷君均當作神主供奉。詩人把用典和寫實交叉一起，寫出了沖祜宮的古老、蒼涼氣氛，顯得仙氣拂拂。
這里的祭禮活動也迥異他鄉(xiāng)，令人耳目一新。儀式上當?shù)厝擞酶婶~作祭品，并以青草作車，剪紙作船，敬獻神明。祭祀結(jié)束后，一位老者尚在旁邊精細計算著村社的余錢。這一筆形象而有情趣，既富于當?shù)氐莫毺厣顨庀?，又顯示出詩人觀察生活的細心。詩人對車馬之類的祭物突發(fā)異議，認為眾神仙以云為車，以風為馬，以電作鞭，來去無蹤，飄忽無常，哪里還用什么草車紙船？這幾句詩雄渾奔放，且詼諧幽默，妙趣橫生。
這段的最后7句詩，分別描繪了道士居處的房舍清幽以及武夷山麓景色的優(yōu)雅宜人。宮中道房錯落，曲廊回環(huán)；宮旁蔗田蕩綠，修竹娟娟，采茶山坡，樹底品茗，茶山青青，石榴火紅，這是多么心曠神怡的南國山川風物！
“吾思此地洵勝絕”到末尾是詩的最后一個段落。至此，詩人筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，由敘寫而入議論，為武夷沖祜宮大鳴不平：如此神奇秀麗的武夷山，歷史這樣悠久的沖祜宮，卻被好事之徒妄稱為道家第十六洞天，假若武夷山不能居名山之首，那么還有哪座山能稱第一呢？自從大禹治水土、命名山川以來，至今無人對武夷山的屈尊提出糾正意見，這是何等的不公平！
這里，詩人以武夷山自況，抒發(fā)了長久以來郁積在他胸中的憤懣不平之氣，表現(xiàn)出詩人自己懷才不遇，難展抱負的強烈不滿。朱彝尊生活在清代初期，滿清統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，緩和漢族士大夫階層的不合作態(tài)度與不滿情緒，以開科取士的手段進行拉攏。朱于康熙十八年通過科舉入朝任沒有實權(quán)的翰林院檢討及江南提學，此后再無升遷。14年后他被罷官，歸鄉(xiāng)專事學術(shù)研究。他的一生是被清廷拉攏、排斥、愚弄而不受重用的一生，是當時絕大多數(shù)漢族知識分子政治處境的縮影。因此，這首詩所抒發(fā)的受壓抑不滿情緒具有代表性，也有較深刻的思想意義。
《武夷沖祜宮》運用托物言情、卒章顯志的手法抒情達意，表現(xiàn)出深沉凝練、含蓄深遠的藝術(shù)風格。詩中創(chuàng)造的武夷山形象，就是詩人的形象；武夷山神秀而屈尊十六洞天，就是詩人才華橫溢卻遭受不公正對待的寫照。二者相形相映，給讀者由此及彼的聯(lián)想和深思。這樣寫，比直抒胸臆更勝一籌(當然，清初酷烈的文字獄，也迫使詩人不能直說)。從全詩看，前三個段落采用敘寫方法，從不同角度與側(cè)面極寫武夷沖祐宮的神話之美、歷史之久、景色及環(huán)境之勝，步步推進，層層蓄勢，至最后一段，終于推至頂點，于是感情的洪水不可阻擋地奔瀉而出。這一“蓄”一“瀉”,見出作者布局謀篇和駕馭敘述、描寫、議論的卓越藝術(shù)表現(xiàn)才能。
另外，本詩使用大量散文化句子，字數(shù)不拘一格，從三言、四言、五言、七言，直至十一言，長短結(jié)合，參差錯落，形成極為自由奔放的語言風格。這首詩的句法、意境、甚至卒章顯志的整體構(gòu)思，都很容易使人想起李白的《蜀道難》,只不過《蜀道難》以雄奇取勝，而本詩以清麗見長。從中我們可以看到它受唐詩的影響。