漢字是理性的。
書法雖是有自己的藝術(shù)邏輯的，但是書法又依循著漢字的理性。漢字的結(jié)構(gòu)是理性的。傳統(tǒng)的 “六書”說，即是分析其結(jié)構(gòu)條例的。
《說文解字·敘》中云 “六書”:
一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指?,武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。
這種已有一千多年歷史的許慎“六書說”,雖不是十分科學(xué)、精密，但是能說明漢字結(jié)構(gòu)有它的結(jié)構(gòu)原則，漢字是一種理性的結(jié)構(gòu)。
書法是漢字的書寫藝術(shù)，也依循漢字結(jié)構(gòu)的理性。
從用古文字來創(chuàng)作的書法作品言，書法家可以用筆墨在紙上自由地寫出甲骨、金文，小篆的大小、斜正、疏密，形成錯落有致的章法，但是不能自己生造沒有的甲骨文、金文、小篆。寫甲骨文就當(dāng)是甲骨文的結(jié)構(gòu)，寫金文當(dāng)是金文的結(jié)構(gòu)，寫小篆當(dāng)是小篆的結(jié)構(gòu)，決不能杜撰其文字，拼湊而成。以甲骨文言，殷墟甲骨文之單字目前發(fā)現(xiàn)近五千個，而能辨識者只有兩千個左右，又其中有約五百個雖經(jīng)考釋，但分歧很大。(《甲骨學(xué)小辭典》)因此作者創(chuàng)作甲骨文書法在取字時必須以確認(rèn)的甲骨文為依據(jù)，實(shí)在沒有的也不應(yīng)該“獨(dú)創(chuàng)”,而應(yīng)該用通假的方法來解決。而甲、金文的結(jié)構(gòu)雖不能全用 “六書”來剖析，但仍有一定的結(jié)構(gòu)原理，有時不懂其結(jié)構(gòu)往往搞錯。比如甲骨文中十，是“七”字，三是“乞”字，二是“上”字，是 “下”字， 不知其結(jié)構(gòu)則往往用錯寫錯。
以行書、草書的書法作品而言，雖然形體已有極大的省略，但是必須是行書合行書的結(jié)字原則，草書也必須是合草書的結(jié)字原則，否則只是“獨(dú)創(chuàng)”他人不識的行、草書，也不能算是真正的成功作品。張旭、懷素的狂草筆走龍蛇，點(diǎn)線飛動，但是盡管變態(tài)萬千，還是能作出釋文來，可見正是依循了文字結(jié)構(gòu)的理性。啟功先生談書法時說過：“現(xiàn)在書法上的流派很多，有的偏重于點(diǎn)畫的奇特，有的偏重于結(jié)構(gòu)的安排與前人不同，有的在章法上參差交叉。可不管怎樣寫，總有個條件，寫出來得是 ‘字’。比如寫個 ‘人’字，你要是寫成兩個豎道向下，就沒人能認(rèn)出是個 ‘人’字。文字作為語言文字的符號，有它的基本條件。無論怎樣變化，它也得受文字作為符號基本功用的限制。”(張鐵英《啟功先生談書法》,見《中國書法》1989年第4期)這也就是書法創(chuàng)作得依循漢字結(jié)構(gòu)的理性。
漢字與漢字組合連綴成詞、句、詩、文，這也是理性的，是按照一定的語法規(guī)律，或詩詞格律，表達(dá)一定的意義，抒發(fā)一定的情感的。書法在創(chuàng)作時總要抒寫一定的內(nèi)容，一定的文句，就得按照漢字的這一理性。對于書法家來說，他依文句，覓取最佳的筆墨表現(xiàn)方式，如書體選擇，字形安排，行間布置，章法的創(chuàng)造等等。通過筆墨揮灑的書藝美、表現(xiàn)其文義美、抒發(fā)自己的情感。王羲之寫《樂毅論》時充溢著怫郁不暢的心情；寫《東方朔畫贊》時思緒遠(yuǎn)涉瑰麗的意想；寫《黃庭經(jīng)》時，感到虛無境界的悅心懌意；寫《太師箴》時，便有縱橫爭折的處世心境；寫《蘭亭序》時，思逸神超；寫《告誓文》時，心情不暢，志趣慘苦。(原文見《書譜》)這說明不同的文字內(nèi)容，觸發(fā)不同的思緒情志，書圣王羲之身手不凡，他可以選擇不同的書藝表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。李斯為秦始皇寫歌功頌德的石刻文章也是這樣。即使是那些銅器銘文上面的祀典、錫命、田獵、征伐等內(nèi)容，當(dāng)時那些不出名的書家在書寫時，也是合其理性的，用希冀“子孫永寶”的心情，用藝術(shù)的匠心結(jié)撰而成。
書法在欣賞時也是由漢字結(jié)構(gòu)成的文句作為引導(dǎo)，又受其制約的。如果把書法比作為一首樂曲，那么其點(diǎn)劃尤如音符、節(jié)奏、旋律，那文句便如歌詞一般；如果說一篇作品是一段墨舞，那么文句猶如舞蹈中的語匯、對舞姿內(nèi)容的旁白。但是為什么我們欣賞甲骨文片、金文中的《散氏盤》、《虢季子白盤》、秦石刻小篆、漢碑、甚至漢晉斷簡殘片，雖然有時并不顧及文字內(nèi)容而依然能感染到它們的書藝美妙？這是書法的形式美有其獨(dú)立的一面，正象對一個人一樣，雖然不知其姓名、經(jīng)歷、品性、職業(yè)，但可欣賞其外表形態(tài)美；如果了解文字的內(nèi)容，知道所寫的文字內(nèi)容與書寫形式的契合，就更能體味其美感的內(nèi)涵，深入審美的深層！在中國數(shù)千年的書法史中，書法創(chuàng)作重視文句內(nèi)容，依循文字的這種表義的理性，是一個優(yōu)良的傳統(tǒng)。