汪元量《洞仙歌》汪元量

汪元量

毗陵趙府，兵后僧多占作佛屋^①。

西園春暮。亂山迷行路。風(fēng)卷殘花墮紅雨^②。念舊巢燕子，飛傍誰(shuí)家，斜陽(yáng)外，長(zhǎng)笛一聲今古。繁華流水去。舞歇歌沉，忍見(jiàn)遺鈿種香土^③。漸橘樹(shù)方生，桑枝才長(zhǎng)，都付與、沙門(mén)為主^④。便關(guān)防、不放貴游來(lái)^⑤，又突兀梯空，梵王宮宇^⑥。

注釋 ①毗陵：古地名。本春秋時(shí)吳季札封地延陵邑。西漢置縣，治所在今江蘇省常州市。②紅雨：比喻謝落的桃花。③鈿：用金翠珠寶等制成的花朵形的首飾。④沙門(mén)：原為古印度各教派出家修道者的通稱，佛教盛行后，專指依照戒律出家修道的男性僧侶。⑤關(guān)防：防守嚴(yán)密。貴游：指無(wú)官職的王公貴族。亦泛指顯貴者。⑥梵王宮宇：本指大梵天王的宮殿，后泛指佛寺。

崇山蕭寺圖 【清】 鄒喆 江蘇南通博物館藏

鑒賞 孔凡禮輯?！对鲇喓筋?lèi)稿》卷五載：“據(jù)‘兵后’云云，此詞當(dāng)作于至元十三年(1276)赴燕途中。”這一年，蒙軍兵陷臨安，詞人隨三宮赴燕，此詞當(dāng)是途經(jīng)常州所作。史載常州之役甚烈，毗陵破壞嚴(yán)重。元朝崇信佛教，定是要霸占南宋豪門(mén)貴族府邸作為佛廟，此詞可窺一斑。趙府花園并無(wú)確考，當(dāng)是毗陵占盡天時(shí)地利的豪門(mén)大宅。本詞寫(xiě)出了詞人走進(jìn)趙府西園后悄然離開(kāi)的所見(jiàn)所感，看似記游，實(shí)則亡國(guó)之音。

詞人原本是要去憑吊趙府的，“春暮”點(diǎn)明所去季節(jié)?？墒牵サ穆吠緟s雜草叢生，可見(jiàn)經(jīng)歷了倉(cāng)促巨變，這兒已然少有行人，敗落的景象不點(diǎn)自明?！帮L(fēng)卷殘花墮紅雨”，“紅雨”所本唐李賀《將進(jìn)酒》詩(shī)句“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”，形容暮春時(shí)分春殘花落的景象。暮春之景原本蒼郁，可是在一個(gè)亡國(guó)人看來(lái)，卻是滿目的凄涼。待及走進(jìn)趙府大門(mén)，觸目物是人非，連原本戀舊巢的燕子，此刻也不知飛往哪里去了。這與劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”同一機(jī)杼，貴族宅邸歷經(jīng)滄桑，連燕子也不再留戀了，令人感慨萬(wàn)千。突然，幾聲清徹的笛聲傳入詞人的耳際，詞人驀然想起與自己有著相同身世的向秀。三國(guó)時(shí)向秀，在嵇康被殺后，為容跡于世入京出仕，日暮時(shí)分途經(jīng)故友嵇康、呂安舊廬，聞鄰人吹笛，“感音而嘆”，而作《思舊賦》，寫(xiě)出了波譎云詭的政治風(fēng)云變幻中文人痛苦、彷徨甚至絕望的心理。“長(zhǎng)笛一聲今古”含蓄深曲地寫(xiě)出了詞人悲不勝悲卻又極力克制的情緒，借此笛聲，描寫(xiě)了同于向秀的不得已而為之的心境。

詞人思接千古，眼前景即是勾思之物。“繁華流水去”總領(lǐng)下闋，歌舞升平的景象已不復(fù)存在，散落于地的遺鈿已經(jīng)被塵土隱埋。如今府邸里橘樹(shù)再生，桑樹(shù)又抽出新芽，只可惜“物是主人非”，換了僧人作主人。橘樹(shù)和桑樹(shù)都是有特殊涵義的樹(shù)木，屈原《九章《橘頌》有言：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固南徙，更一志兮?！遍贅?shù)的自然稟性是生于南國(guó)，根深蒂固，即“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”(《晏子春秋》)。桑樹(shù)和梓樹(shù)是古代房屋旁邊常栽的樹(shù)木，后以桑梓為家鄉(xiāng)的代稱?！皾u”“方”“才”三個(gè)副詞，有不屈而暗自增長(zhǎng)的意思，意謂即便國(guó)將不國(guó)，它們?nèi)匀粓?jiān)守自己的稟性，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。詞人的用意和寄托皆在于此，表明自己矢志不渝和眷念家鄉(xiāng)的情懷。換了主人，這里防守嚴(yán)密，昔日王公貴族不得與近，詞人等一行人只好悻悻離去?；赝w府，儼然一座空曠高邈的佛寺隱映在蒼郁密林中，詞人只好無(wú)可奈何地離去。

繁華逝盡本不足道，只是附著上國(guó)事滄桑變遷，便令人唏噓不已。本詞借寫(xiě)趙府的今非昔比，把人事滄桑的重大感觸，以蘊(yùn)藉之筆，閑淡說(shuō)來(lái)，不露痕跡地抒寫(xiě)了亡國(guó)的隱痛。(龔遠(yuǎn)會(huì))

鏈接 北宋東京最大的佛寺——大相國(guó)寺。其寺位于開(kāi)封里城東南，前身為北齊建國(guó)寺，唐睿宗時(shí)為紀(jì)念其以相王即位而改名，并御賜“大相國(guó)寺”題額。入宋定為皇家寺廟，住持例由皇帝欽定，與東京開(kāi)寶寺僧首分任左右街僧錄，同為全國(guó)佛教領(lǐng)袖，故例由名僧出任。至道二年(996)太宗親賜御筆匾額。按例，節(jié)日慶祝、皇帝慶壽、祈禱儀式，乃至遼使進(jìn)香禮拜，御賜宰執(zhí)宴席，多在此舉行。相國(guó)寺寺產(chǎn)眾多，宋初，寺分八院，占地五百四十五畝；神宗時(shí)僅本部就有六十四個(gè)禪、律院，還在寺廟周邊與京城內(nèi)外經(jīng)營(yíng)大量邸店、商肆、當(dāng)鋪與莊園等。相國(guó)寺是東京商業(yè)文化娛樂(lè)中心，每月初一、十五和逢八的日子都開(kāi)放廟市，“伎巧百工列肆，罔不有集，四方珍異之物，悉萃其間”，供百姓交易，中庭兩廡能容納上萬(wàn)人。寺內(nèi)有各種游藝演出，游客“倚殿柱觀倡優(yōu)”。游樂(lè)活動(dòng)以上元賞燈最為壯觀，“寺之大殿前設(shè)樂(lè)棚，諸軍作樂(lè)”，“競(jìng)陳燈燭，光彩爭(zhēng)華，直至達(dá)旦”。寺東南羅漢院辟桂籍堂，為宋代新科進(jìn)士刻石題名處。大殿兩廊“皆國(guó)朝名公筆跡。天圣年間，針灸學(xué)家王惟一鑄造針灸教學(xué)用的銅人兩尊，其一即陳列在寺內(nèi)仁濟(jì)殿供人觀摩。靖康之變，相國(guó)寺破壞嚴(yán)重。入金以后，更為衰敗。