【作品提要】

波斯人郁斯貝克，從波斯漫游到法國，在僑居巴黎一年多的時間里與家人朋友互通了一百六十封書信。作為一名有錢有勢的波斯人，郁斯貝克的內(nèi)院后房里禁閉著成群的妻妾，由若干閹奴看守著。郁斯貝克離家遠(yuǎn)游，他寫信給閹奴總管，囑咐他好好服侍和看守后房的妻妾。一開始，妻妾們寫信向郁斯貝克描述她們的生活，傾訴對他的思念；但漸漸地，隨著時日的久長，妻妾們終于忍受不住寂寞，直至發(fā)生越軌行為。郁斯貝克得知后大怒，令閹奴懲罰妻妾，這一舉動激起了后房婦女們的反抗。其中一名叫洛克莎娜的妻妾反抗尤烈，她下藥毒死了眾閹奴，自己也飲藥自盡。郁斯貝克這一百六十封書信形象地描繪了法國政治、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等方面，以嘲諷而犀利的筆調(diào)作了大膽的評論和批評。

【作品選錄】

信一百十四　郁斯貝克寄前人

你尋求地球上居民比往昔稀少的原因，假如你多加注意，你將看見，巨大的差別是從風(fēng)俗的差異中來的。

自從基督教和伊斯蘭教瓜分了羅馬的天下，事情發(fā)生了許多變化： 要這兩種宗教，也像那些世界之主的宗教一樣，有利于人類的繁殖，還差得很遠(yuǎn)。

在羅馬人的宗教中，多妻制是禁止的；在這一點(diǎn)上，這宗教比伊斯蘭教好些。離婚是允許的；這就使那宗教比基督教也優(yōu)越得多。

我發(fā)現(xiàn)，沒有比古代經(jīng)典中允許多妻，同時又命令丈夫滿足妻子，更為矛盾的了。先知說：“去找你的眾婦人，因?yàn)槟銓τ谒齻兪潜匾模退齻兊囊路粯?，而她們對于你是必要的，也和你的衣服一樣?！边@一教條，使一個虔誠的教徒生活十分辛苦。一個人有法律所規(guī)定的四個妻，或僅有四個妾，或僅有婢女四名，豈不被這么多的“衣服”累得直不起腰來了？

先知又說：“你的眾婦人就是你的耕地。接近你的耕地吧，給你的眾靈魂行善，你將有一天獲得善果?！?p>

我把這樣一個善良的教徒看作運(yùn)動家，他必須不斷作戰(zhàn)；但是他不久就開始感到疲累的重壓，衰弱下去，就在勝利的戰(zhàn)場上，委頓不堪，可以說被他自己的多次勝利活埋了起來。

“自然”的作用，總是很緩慢的，并且可以說是很節(jié)約的?！白匀弧钡膭幼鲝牟皇潜┝业?；甚至在生產(chǎn)方面，“自然”要求節(jié)制；它總是按照規(guī)矩和分寸行事的；人如強(qiáng)迫“自然”，使它加速進(jìn)行，它不久就會落入衰弱不振的境地；它用全部剩余的力量保全自己，同時完全喪失了它的生產(chǎn)機(jī)能和生殖力量。

為數(shù)眾多的婦人，總會置我們于上述的虛弱境地；她們更便于使我們精疲力竭，而不便于令我們滿足。在我們之間，非常慣見的是： 一個男子宿在婦人奇多的后房，只有寥寥幾個孩子。這些孩子本身，十有九個是軟弱、不健康的，并且委靡不振，像他們父親一樣。

這還不是一切；對這種處于強(qiáng)制節(jié)欲中的婦女們，還需要有人監(jiān)視，而這種人只能是閹奴；家教、妒忌，甚至理智，都不能允許別的男子接近那些婦人。而閹奴的人數(shù)必須很多，或者為了在那些婦人不斷進(jìn)行的內(nèi)部戰(zhàn)爭之中維持安靜；或者為了阻擋外來的活動。因此，一個男子有十個妻或妾，用十個閹奴去監(jiān)視她們，并不算太多。但是，這許多生下來就等于死的人，對于社會是何等損失！這豈不引起很大的人口減退！

在后房內(nèi)院和閹奴一同伺候眾多婦女的那些婢女，幾乎總是在那里保持著悲痛的處女純潔，直到頭白。她們在后房服役，不能嫁人，而她們的女主人，使喚慣了，大概決不會放她們走。

這說明了一個單獨(dú)的男子，為他一人的樂趣，如何占用了那樣多的男子與女子，使他們對于國家說，等于已經(jīng)死亡；對于人類繁殖，成為無用的廢物。

君士坦丁堡和伊斯巴汗，是世上兩個最大帝國的首都： 一切均以這兩地為終點(diǎn)，各族人民，被千種方式所吸引，從四面八方奔向兩城。可是這兩個首都，自己日趨凋敝；兩國君主，幾乎每世紀(jì)都要召來一個整整的民族，補(bǔ)充首都人口。否則的話，兩城不久就會毀滅。在另一封信中，我將要談完這個題目。

1718年，舍爾邦月13日，于巴黎。

信一百十五　郁斯貝克寄前人

羅馬人的奴隸并不比我們少，甚至比我們多，但是他們利用奴隸，比我們得法。

他們遠(yuǎn)不至于用強(qiáng)迫手段阻止奴隸繁殖；相反，他們用全副權(quán)力予以方便： 他們盡量用各種婚姻的形式，使奴隸們結(jié)合起來。用此方法，他們家宅中充滿了男、女、老、幼的仆役，而國家則充滿了數(shù)不清的人民。

奴隸的兒童，在主人周圍大批繁殖，年長月久，全成了主人的財(cái)富；主人獨(dú)自負(fù)責(zé)那些兒童的飲食與教育；父親們身上無此重?fù)?dān)，可以順著“自然”的傾向，膽大放心，繁殖人數(shù)眾多的大家庭。

我對你說過，在我們波斯，所有奴隸忙于監(jiān)督婦女，此外無所事事；對于國家，他們好像處于經(jīng)常的昏迷狀態(tài)；因此而必須將耕種和百藝事務(wù)，限制在幾個有家室的人身上，而他們盡量不認(rèn)真去做。

在古羅馬，情況與此不同： 羅馬共和國利用被奴役的人民，獲取無窮的利益。每個奴隸在主人規(guī)定的條件之下，占有小額的本錢；用這小額本錢，他從事勞動，按照他的事務(wù)，決定活動方向。這人經(jīng)營銀行，那人從事海外貿(mào)易；這個經(jīng)營商品零售，那個專力于某種機(jī)械手藝，或出租田地，使之生利?？墒菦]有一個人不以其全力設(shè)法利用他的小額本錢；這本錢在眼前的奴役生活中，使他獲得比較舒適的生活，同時使他日后有獲得自由的希望。這就形成了勤勞的人民，刺激了手藝和工業(yè)的活躍。

這種奴隸，由于自己的努力，和自己的勞動，發(fā)家致富，獲得解放，變?yōu)楣?。共和國不斷地補(bǔ)充自己： 老的家庭逐漸消滅，新的家庭逐漸被吸收到共和國懷中。

在以后的信中，我也許有機(jī)會給你證明，一國之中，人愈多則商業(yè)愈繁榮；我也能同樣容易地證明，商業(yè)愈繁榮，人數(shù)愈增加；二者互相扶助，互為必要的有利條件。

上述情況，當(dāng)然就使為數(shù)奇多的、永久辛勤勞動的羅馬奴隸，不斷地增加人口！工業(yè)和富庶產(chǎn)生了奴隸；同時奴隸也使富庶和工業(yè)得以產(chǎn)生。

1718年，舍爾邦月16日，于巴黎。

信一百十六　郁斯貝克寄前人

前幾次談到伊斯蘭教各國，并尋求了它們?nèi)丝谏儆诠帕_馬治下各邦人口的原因。今試察基督教各國，何以也產(chǎn)生此種結(jié)果。

在異教中，離婚是允許的，但基督徒卻不準(zhǔn)離婚。這一變更，初時似乎關(guān)系極微，卻在不知不覺之中，產(chǎn)生了可怕的后果，以至幾乎令人難以置信。

不但婚姻的全部溫情，因此而被消除，而且婚姻的結(jié)果也受到損害。因?yàn)?，要想束緊婚姻的紐結(jié)，結(jié)果反而使它松弛了；并且，雖說為了結(jié)合雙方的感情，但是不但不能使感情結(jié)合，反而使它永遠(yuǎn)分離了。

在如此自由的一種行動中，本來感情應(yīng)當(dāng)起很大的作用，而人們卻加以拘束、加以必須的要求甚至不可避免的命運(yùn)。絲毫不考慮反感、任性和脾氣不相投合；人們要想感情固定下來，而感情正是自然界中最變化無常的東西；人們將兩個幾乎永遠(yuǎn)不相配合的、互相怨恨的人，毫無挽回余地、毫無希望地維系在一起；這種辦法，就像古代暴君，將活人與死尸捆縛在一起。

有助于雙方互相依戀的事，實(shí)無過于離婚的權(quán)能： 夫婦二人易于耐心忍受家庭中各種痛苦，因?yàn)樗麄冎烙袡?quán)結(jié)束這些痛苦，他們往往終生將離婚之權(quán)掌握在手中，而不加以運(yùn)用，就因?yàn)樗麄兛紤]到能自由運(yùn)用這種權(quán)利。

至于基督徒，情況就不一樣；他們眼前的痛苦，使未來也毫無希望，因?yàn)樗麄冊诨橐龅牟挥淇熘校床灰姾稳樟私Y(jié)，可以說看見的只是永恒。從而產(chǎn)生厭憎、糾紛、蔑視；對于后代，這都是損失。結(jié)婚剛剛?cè)?，已?jīng)疏忽了主要的事，于是三十年的生活，都在冷淡中度過；有時形成內(nèi)部分離，和公開的分離一樣粗暴，并且也許更為有害；男女雙方分開生活，各干各的；而這種種，對于子孫后代都有損害。男子厭惡一個永世不變的婦人，不久他就沉湎于花柳叢中；那是一種可恥的勾當(dāng)，十分有悖于社會利益，這種關(guān)系不能達(dá)到婚姻的目標(biāo)，至多只提供婚姻的樂趣。

如此結(jié)合的男女雙方，倘或有一方不適合于“自然”的安排，不適合于種族的繁殖，或由于氣質(zhì)使然，或由于年齡關(guān)系，于是連同埋沒了對方，使對方也和自己一樣，成為廢物。

因此，如果看見基督徒之間，這許多婚姻只產(chǎn)生了為數(shù)極少的公民，不應(yīng)當(dāng)覺得詫異。不許離婚，配合不當(dāng)?shù)幕橐鼍筒荒艿玫酵炀?；婦女不像在古羅馬一樣，先后經(jīng)過若干丈夫之手，他們在這過程中，充分利用婦女的長處。

我敢說： 如果像古代斯巴達(dá)共和國那樣，其中的公民不斷地被奇特與微妙的法律拘束，并且在那里只有一個家庭，就是共和國本身，按照規(guī)定，丈夫每年換一個妻子，這樣一定會產(chǎn)生多到數(shù)不清的人民。

驅(qū)使基督徒取消離婚的理由，是頗難令人理解的。在世界各國，婚姻是一種可能有任何協(xié)議的契約，應(yīng)當(dāng)摒棄的只是可能削弱契約主旨的協(xié)議。然而基督徒不從這觀點(diǎn)看問題，所以他們很難說明婚姻是什么。他們不以為婚姻的意義在于官能的快感；相反，正如我已經(jīng)對你說過的，他們仿佛要盡量摒斥這一點(diǎn)。但這是令我絲毫不懂的一種形象，一種意圖，一種神秘的東西。

1718年，舍爾邦月19日，于巴黎。

信一百十七　郁斯貝克寄前人

禁止離婚并不是基督教各國人口減少的唯一原因。在他們之間有大量的“宦官”，也是個不小的原因。

我說的是男女教士和修道士，兩者都獻(xiàn)身于永遠(yuǎn)的禁欲生活；這在基督徒之間，是最高意義的德行。關(guān)于這點(diǎn)，我不了解他們，我不知道毫無效果的事物為什么是德行。

我覺得他們的神學(xué)博士，顯然自相矛盾： 他們說婚姻是神圣的，而與此相對立的獨(dú)身，更其神圣，且不說按照教條和教則，好的事情必定是絕對的好。

故意實(shí)行獨(dú)身生活的人，為數(shù)奇多。往昔父親們將子女從搖籃時代起就斷送于獨(dú)身生活；今天，子女們自己從十四歲起，獻(xiàn)身此道；其結(jié)果幾乎一樣。

這禁欲的職業(yè)，摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭，也從來不至于如此。在修道院中，人們可以看見一個永恒的家庭，這家庭不生育一個人，而它自身的存在，則依靠天下眾庶。這些庵院，永遠(yuǎn)張大著嘴，和無底洞一般，吞沒未來的種族。

這政策，和羅馬人的政策大不相同；羅馬人訂立刑法，處分不遵守婚姻法而想享受自由的人，而那種自由，十分違反公共利益。

我現(xiàn)在對你談的，只是天主教各國。在新教中，任何人都有權(quán)利生男育女；這宗教不容許有任何出家的神甫與修道士。新教建立的時候，將一切回返到基督教的初期狀態(tài)，如果各創(chuàng)教者不曾不斷地被控為過火，毫無疑問，他們使婚姻的實(shí)踐普遍化了以后，必已進(jìn)一步放松了婚姻的枷鎖，并且完全解除了伊斯蘭教徒與基督徒之間在這點(diǎn)上的隔閡。

可是，無論如何，和天主教相較之下，新教給予新教徒一個極大的優(yōu)點(diǎn)，這是肯定的。

我敢說： 按照歐洲目前的情況，天主教不可能在此繼續(xù)存在五百年。

在西班牙勢力衰落以前，天主教徒比新教徒強(qiáng)得多。后者已經(jīng)漸漸達(dá)到某種程度的穩(wěn)定。新教徒將日趨富有、強(qiáng)大，而天主教徒將日益貧弱。

新教各國，應(yīng)當(dāng)是、而且實(shí)際上也是比天主教各國人口更多。由此可見： 第一，在新教各國，賦稅收入更為可觀，因稅收是按納稅人數(shù)的比例而增加的；其次，田地耕種得更好；最后，商業(yè)更為繁榮，因?yàn)橄氚l(fā)財(cái)致富的人更多，需要增加了，滿足需要的辦法也增加了。當(dāng)人數(shù)僅僅足夠耕田種地時，商業(yè)勢必日趨凋敝；人數(shù)僅足維持貿(mào)易時，耕田種地又不得不耽誤；這就是說，如人不夠，兩者難免同時失敗，因?yàn)闆Q難偏重一方面，而不使另一方面遭受損失。

至于天主教各國，不但田地荒蕪，而且實(shí)業(yè)也是有害的。這實(shí)業(yè)僅在于學(xué)習(xí)某種死語言中的五六個字。凡人一擁有此種本錢，不必再愁不走紅運(yùn)。他在修道院中找到安逸的生活，如果在俗世，這樣的生活勢必要他付出血汗和辛苦作為代價。

事情尚不僅這樣： 修道士手中，幾乎掌握了全國的財(cái)富；這是一幫吝嗇的人，他們永遠(yuǎn)往里拿，決不向外掏；為了增購資產(chǎn)，他們不斷累積收入。這許多財(cái)富落在他們手中，可謂陷于癱瘓，再沒有交流，也沒有貿(mào)易；更沒有百藝，也沒有制造。

沒有一個新教國君所征的稅收，不比教皇取之于民的賦款多；然而教皇之民貧窮，新教徒卻生活在繁榮之中。在新教徒之間，商業(yè)使一切生氣勃勃；在天主教徒之間，修道制度到處散播死亡。

1718年，舍爾邦月26日，于巴黎。

信一百十八　郁斯貝克寄前人

關(guān)于亞洲和歐洲，我們已經(jīng)沒有什么可說?，F(xiàn)在談到非洲。我們至多不過談?wù)劮侵藓０?，因?yàn)閮?nèi)地情況我們不熟悉。

巴巴里海岸，伊斯蘭教已經(jīng)建立，人口不如羅馬統(tǒng)治時多，理由前已提及。至于幾內(nèi)里海岸，想必人口銳減，因?yàn)槎倌陙?，那里的小王或村長，將他們的老百姓賣給歐洲的君主，運(yùn)到他們在美洲的殖民地去。

稀奇的是這個美洲盡管每年接受外來居民，本身仍然很荒涼，非洲人口不斷損失，對美洲并無裨益。那些奴隸，被運(yùn)到另一氣候之下，成千地死亡；不斷使用本地土著與外國人的礦山勞役、從礦中發(fā)散出的惡劣氣息以及必須不停使用的水銀，不可挽救地摧毀了他們。

荒唐之舉，無過于為了從地底挖取金銀，而害死數(shù)不清的人；這種金屬，它們本身是絕對無用的，它們之所以成為財(cái)富，無非因?yàn)楸徊捎脼樨?cái)富的標(biāo)志。

1718年，舍爾邦月最后一日，于巴黎。

信一百二十一　郁斯貝克寄前人

殖民地的通常效果，是削弱了移民所從出的地方，但并不增加移民到達(dá)地的人口。

人們應(yīng)當(dāng)停留在本地，不要流動，因?yàn)槟承┘膊〉膩碓?，就在于把良好的空氣更換為惡劣空氣；另一些疾病，確是由于空氣變換而發(fā)生的。

正和植物一樣，空氣負(fù)荷著各地的土末塵屑。這對于我們影響如此之大，以致我們的氣質(zhì)，由此而固定。我們被送到另一地方去的時候，我們就生病。液體既已習(xí)慣于某一固定狀態(tài)，固體既已習(xí)慣于某種流動狀態(tài)，兩者運(yùn)動到某種程度，就不能接受更多的運(yùn)動，否則它們要抗拒新的折磨。

某地如果很荒涼，根據(jù)這情況，可以預(yù)料在土地或者氣候的性質(zhì)上，有某一特殊的毛病。因此，把人們從幸運(yùn)的天空之下移走，送到荒涼的地方去，這種辦法，和追求的目的恰好相反。

羅馬人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，知道這一點(diǎn)： 他們將所有罪犯，全發(fā)配在撒丁島上，同時也往那里輸送猶太人。對于這些移民的死亡損失，羅馬人不得不自解自慰，這在他們是十分容易的，因?yàn)樗麄儽緛砭兔镆暷切┛蓱z的移民。

偉大的夏·阿拔斯，因?yàn)椴辉缸屚炼淙擞锌赡茉谶吘成暇S持大批軍隊(duì)，幾乎將全部亞美尼亞人都從原地向外輸送，有兩萬多戶，被送到幾蘭?。唤?jīng)過很短的期間，這些移民幾乎全部滅亡了。

歷次向君士坦丁堡輸送的移民，從來沒有獲得成就。上面提到的為數(shù)奇多的黑人，也絲毫不曾充滿美洲。

自從亞德里安治下大殺猶太人以來，巴勒斯坦不見人煙。

所以必須承認(rèn)，凡大舉毀滅居民，幾乎是不可補(bǔ)償?shù)?，因?yàn)橐粋€民族，人口稀少到某一程度，就停留在這情況上；如果偶然恢復(fù)元?dú)?，也得在若干世紀(jì)以后。

必須承認(rèn)，一個在衰弱中的民族如再遇到上述種種情況中之最微不足道的一種，則不但不能恢復(fù)，且必日趨凋敝，以至于滅絕。

摩爾人被驅(qū)逐出西班牙，至今影響仍然使人感覺得出來，如同在當(dāng)時一樣；因?yàn)槟柸嗽谖靼嘌懒粝碌目障?，不但遠(yuǎn)未填滿，反而日益擴(kuò)大。

自從美洲遭受蹂躪以來，代替了當(dāng)?shù)卦芯用竦奈靼嘌廊?，未能恢?fù)美洲人口；相反，由于某種命運(yùn)關(guān)系——我最好把它稱為天意昭彰——破壞者正在自己互相殘害，而且日益耗損。

君主們因此不應(yīng)當(dāng)夢想，用殖民方式來增加某些廣大地區(qū)的人口。我并不是說不可以有時獲得成功： 有的氣候如此美好，以至人類永遠(yuǎn)得以繁衍，例如有些海島，被幾只船在那里拋下的病人所繁殖，因?yàn)椴∪艘坏疆?dāng)?shù)?，立即恢?fù)了健康。

但是 ，即使這些殖民地獲得成功，它們不但不能增加宗主國的強(qiáng)盛，反而分其強(qiáng)盛，除非它們范圍極小，如同那些被占領(lǐng)的小塊土地，作為經(jīng)商用的殖民地。

和西班牙人一樣，迦太基人曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過美洲，或至少發(fā)現(xiàn)了美洲附近的大島；他們在島上經(jīng)營極其發(fā)達(dá)的商業(yè)；但是，一等迦太基看見本國人口減少，這賢明的共和國立刻禁止國人繼續(xù)在這方面航海、經(jīng)商。

我敢說，與其派西班牙人到西印度去，不如把印第安人與混血兒送回西班牙本國；必須將分散的人民還給這一君主國；如果西班牙那些廣大殖民地的人口保留一半，那么這國家將成為歐洲最可怕的強(qiáng)國。

我們不妨以大樹比喻大帝國： 枝椏過長，吸盡軀干的汁液，除了濃蔭廣被，沒有別的用處。

糾正君主們遠(yuǎn)征的狂熱，最確當(dāng)?shù)霓k法莫過于葡萄牙人與西班牙人的事例。

這兩國在不可思議的迅速中征服了一些廣大無比的王國；他們詫異于自己的勝利，甚于被征的人民詫異于自己的失敗；于是尋思用什么方法，保全這些征服的地方。為此，他們采取了兩條不同的途徑。

西班牙人感覺到?jīng)]有希望使戰(zhàn)敗的各國對它保持忠誠，就決定滅絕戰(zhàn)敗國，再從西班牙本國派遣忠誠的人民到那邊去。丑惡的陰謀，從未如此不爽秋毫地被執(zhí)行過！那些野蠻人所到之處，只見一個人口之多和歐洲各國人口總數(shù)不相上下的大民族，從地球上被消滅了；那些野蠻人，在發(fā)現(xiàn)西印度群島時，似乎只想替人類發(fā)現(xiàn)什么是殘酷的最高階段。

通過這種野蠻手段，西班牙人把那些地區(qū)保持在他們的統(tǒng)治之下。你判斷一下，既然征服的效果如此，征服這事是何等悲慘，因?yàn)闅w根到底，他們不得不出此丑惡的下策。否則，他們?nèi)绾文芰钋О偃f人唯唯聽命呢？如何能在如此遼遠(yuǎn)地方進(jìn)行“內(nèi)戰(zhàn)”?如果給當(dāng)?shù)厝嗣褚猿浞謺r間，讓他們從對于那些新的天神初到時的贊慕以及對于他們的火器的畏懼中，漸漸覺醒過來，西班牙人又將陷于何等境地？

至于葡萄牙人，他們選擇了完全相反的道路： 他們不用殘酷手段。所以他們不久就從他們發(fā)現(xiàn)的土地上被驅(qū)逐了出來。荷蘭人助長了當(dāng)?shù)厝嗣竦钠鹆x，并加以利用。

哪一個君主，羨慕這些征服者的命運(yùn)呢？在這種條件之下，誰愿意作這樣的征服呢？這些人立刻從征服地點(diǎn)被驅(qū)逐，另一些人使征服地區(qū)化為沙漠，使自己本國亦化為沙漠。

這是“英雄”們的命運(yùn)，要這樣不顧自己破產(chǎn)，去征服轉(zhuǎn)手即失的地方；或者要去馴服那些國家，而又不得不親手毀滅它們；正如一個荒唐的人，他千辛萬苦，買了許多雕像，拿來拋在海中；買了許多鏡子，拿來立刻擊碎。

1718年，萊麥丹月18日，于巴黎。

信一百二十二　郁斯貝克寄前人

政府溫和，可以非常有效地幫助人口繁衍，所有的共和國，即為經(jīng)常的例證。其中尤其是瑞士與荷蘭，如果從它們的土地性質(zhì)考慮，可以說都屬于歐洲最壞的地區(qū)，但是人口最為旺盛。

最吸引外國人的，莫過于自由與富裕；富裕永遠(yuǎn)隨自由而來；自由本身，為人所追求，而我們則為需要所引導(dǎo)，到那些富裕的國度中去。

在這樣的地方，人口可以倍增。在這里，物產(chǎn)阜豐，足供孩子們的需要，同時毫不減少對父親們的供應(yīng)。

從公民間的平等，通?？梢援a(chǎn)生財(cái)產(chǎn)的平等，并且將富庶和生命，帶到政治機(jī)體的各部分，從而散播到全國。

在那些屈服于專制政權(quán)之下的國家，情形就和這不同。那里君主、廷臣以及若干個別人士，占有全部財(cái)富，同時別的人卻全體呻吟在極度貧困中。

假若有人，生活并不舒適，而且自己覺得他生了兒女一定會比他更貧苦，他就不結(jié)婚了；或者他雖結(jié)婚，卻怕有為數(shù)過多的兒女，他們可能把他的財(cái)產(chǎn)整個打亂，可能他們的生活處境，比他們父親更為下降。

我承認(rèn)，鄉(xiāng)下人或農(nóng)民一結(jié)婚之后，漠不關(guān)心地增殖人口，不問自己是貧是富。上述考慮和他無涉，反正他有一宗可靠的遺產(chǎn)留給子女，那就是他的鋤頭；于是什么都不能阻止他盲目順從自然的本能。

但是，這許多兒童在貧困中活得毫無生氣，對于國家有什么用處呢？他們幾乎全部隨生隨滅；他們決不會發(fā)展得很好；羸弱無力的孩子，在千種方式之下陸續(xù)死亡，同時又被頻數(shù)的平民疾病大批卷走，那種疾病是貧困與惡劣食物所經(jīng)常造成的。有的僥幸死里逃生，到了成年，卻無成年的體力，于是終身委靡不振。

人和植物一般，如果不好好培養(yǎng)，決不能生長得很好： 在窮困的人民之間，人種受到損失，有時甚至退化。

關(guān)于上述種種，法國即供給了巨大的例子。在過去歷次戰(zhàn)爭中，家家男丁都怕從軍，因而不得不完婚娶婦，但年齡過于幼稚，家境也很窮苦。從這許多婚姻中，生育了很多子女；但目前在法國，找不到這些兒童，因?yàn)樨毨?、饑餓與疾病，消滅了其中一部分。

如果像法蘭西這樣文明的王國，在如此幸福的天空之下，尚且可指出上述的情況，那么在其他國家，又將何如？

1718年，萊麥丹月23日，于巴黎。

(羅大岡譯)

【賞析】

兩百八十多年前，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《波斯人信札》中借書中人物磊迭之口，在第一百十二封信中，向郁斯貝克提出了一個問題： 世界上的人口為何越來越少？磊迭歷數(shù)意大利、希臘、西班牙、北歐、波蘭、土耳其等歐洲國家，以及美洲、亞洲、非洲等國的人口狀況，嚴(yán)肅地提出：“地球上人口日漸減少，長此以往，十個世紀(jì)以后，全球勢必只剩下一片沙漠而已?！崩诘Z氣嚴(yán)肅，證據(jù)“確鑿”，絲毫不容人懷疑世界人口逐年減少的真實(shí)性。

孟德斯鳩借主人公郁斯貝克之口，以十封信的篇幅來解答磊迭的這一疑問，本書選了其中比較有代表性的七封信。這七封信典型地表現(xiàn)了孟德斯鳩《波斯人信札》的兩大突出特征： 社會批判性、辨析先進(jìn)和落后事物的敏銳性及對進(jìn)步事物的贊賞和支持。

在這七封信中，孟德斯鳩主要從宗教、政治兩個方面展開論述，在人類自身尋找世界人口減少的原因。第一百十四封信一開始，郁斯貝克就告訴磊迭，除了物理天體方面的客觀原因之外，更重要的是人類自身在“道德”和“風(fēng)俗”兩方面的因素，導(dǎo)致了世界人口數(shù)量急劇減少。他直接揭露人類社會的弊病和陋俗，批評伊斯蘭教和基督教的不合理教義，不符合自然人性，不利于人類社會人口之繁衍。在孟德斯鳩看來，伊斯蘭教贊許一夫多妻制以及與一夫多妻制相輔相成的閹奴制，極大地阻礙了人口的自然繁殖；基督教(天主教)奉行修士制度，根據(jù)教義，男女修士均獻(xiàn)身于永遠(yuǎn)的禁欲生活；此外，基督教教義原則上不允許離婚，《新約全書·馬太福音》里耶穌說“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，還說“既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開”。無論婚姻狀況怎樣糟糕，只要雙方都還活著，其中的一方就不得離開另一方，必須堅(jiān)守住這一婚姻。否則，就是對婚姻神圣性的冒犯，也就是對上帝的褻瀆和犯罪。對于基督教這些違反自由、束縛人心的教義，孟德斯鳩也給予猛烈抨擊，將它列為世界人口之所以急劇減少的罪魁禍?zhǔn)字?。因此，孟德斯鳩實(shí)際上是借世界人口數(shù)量日趨減少這個問題，對與此相關(guān)的宗教制度所引發(fā)的陋風(fēng)陋習(xí)進(jìn)行了毫不客氣的揭露和批判，鮮明地表達(dá)了作者對伊斯蘭教和基督教(主要是天主教)這兩種宗教的厭惡和反感，有力地抨擊了這兩種不合理的社會制度。

在政治上，孟德斯鳩借世界人口危機(jī)這一話題主要對歐洲列強(qiáng)的殖民政策進(jìn)行了揭露和批判。不管是羅馬人將罪犯和猶太人發(fā)配到撒丁島，還是哈里發(fā)帝國的阿拔斯王朝將亞美尼亞人輸送到幾蘭省，或者西班牙殖民者滅絕當(dāng)?shù)鼐用褚哉鞣趁竦兀约皻W洲殖民者把非洲奴隸販賣到美洲等做法，都不能增加發(fā)配地的人口，反而使移民的數(shù)量迅速減少，甚至滅絕；孟德斯鳩以西班牙和葡萄牙殖民政策最終的失敗，尖銳地揭露了殖民政策之害，以此警示和勸誡每個有著征服和殖民野心的國家。孟德斯鳩以此旗幟鮮明地表明了反對殖民政策的立場，表現(xiàn)了他的進(jìn)步觀點(diǎn)。

另一方面，所選的七封信突出地表現(xiàn)了孟德斯鳩在辨析新舊事物上的敏銳目光，既表現(xiàn)了他對落后舊事物的揭露與否定，也表明了他對進(jìn)步新事物的肯定與支持。比如他將新教和天主教區(qū)別開來，認(rèn)為前者人口更多，賦稅收入更客觀，田地耕種得更好，商業(yè)更為繁榮；后者則恰恰相反，教會的不動產(chǎn)只限于積累和增長，卻沒有交流和貿(mào)易，更沒有百藝和制造。新教徒由于商業(yè)而一派繁榮，而天主教徒卻依然貧窮。孟德斯鳩之所以否定天主教、肯定新教，主要是由于他看到了新教更有利于貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展，從而更有利于人口的繁殖這一點(diǎn)。他大膽斷言：“新教徒將日趨富有、強(qiáng)大，而天主教徒將日益貧弱?！甭?lián)系一百八十多年后德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(1864—1920)對資本主義精神與新教倫理之密切關(guān)系所作的精湛闡述，令人不得不佩服孟德斯鳩這位18世紀(jì)思想家目光之敏銳、預(yù)見之正確。

值得指出的一點(diǎn)是，孟德斯鳩在第一百十五封信論及古羅馬共和國的奴隸政策時說：“一國之中，人愈多則商業(yè)愈繁榮；商業(yè)愈繁榮，人數(shù)愈增加；二者互相扶助，互為必要的有利條件。”這是典型的重商主義觀點(diǎn)。1500—1750年被歷史學(xué)家稱為“重商主義時代”，這正是西方歷史上追求人口多多益善的時代。在這一時代，貿(mào)易對歐洲國家的經(jīng)濟(jì)起著越來越重要的作用。重商主義者為了擴(kuò)大貿(mào)易，發(fā)展制造業(yè)，極力宣言人口眾多的好處。在重商主義時代，思想家們所持的共同論點(diǎn)就是：“人比最大的財(cái)富都更值得珍惜?！泵系滤锅F的上述幾句話顯然呼應(yīng)了重商主義者把人口與財(cái)富等同起來的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時的歷史條件下有其合理性的一面，但從長遠(yuǎn)看則是不符合實(shí)際的，也是缺乏理性的。這早已由現(xiàn)實(shí)得到證明。

在孟德斯鳩寫作《波斯人信札》的時代，歐洲以及世界各國的人口果真如孟德斯鳩所寫日趨減少嗎？事實(shí)并不盡然。孟德斯鳩在文中并沒有提供確切的數(shù)據(jù)以證明這個觀點(diǎn)。事實(shí)上，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，大約在近代初期以后，歐洲人口基本上處于不斷增長之中。1500—1700年的200年間，是歐洲人口膨脹時期。具體而言，歐洲人口在1500年時約在8 000萬至 8 500 萬之間，1600年歐洲人口約為1億到1.1億，1700年為1.1億至1.2億。從18世紀(jì)起，歐洲各國人口進(jìn)一步持續(xù)增長，大部分國家持續(xù)增長到整個19世紀(jì)。1680—1820年，西歐各國的人口總數(shù)平均增長62%，可見孟德斯鳩借磊迭之口所敘述的情況遠(yuǎn)非事實(shí)的真相，具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的孟德斯鳩也不可能不明白這個觀點(diǎn)缺乏科學(xué)的根據(jù)。他之所以在這部小說中提出這個問題，其實(shí)是借這一虛擬的話題，廣泛探討歐洲社會在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的問題，揭露各項(xiàng)病態(tài)的社會制度，揭發(fā)陋風(fēng)陋俗，就如魯迅在《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》中所說的，“揭出病苦，以引起療救的注意”;同時孟德斯鳩還在書中提出了一系列“療救”的主張，充分顯示了作者思想的進(jìn)步性和合理性。正如羅大岡先生在評論《波斯人信札》時所說的，“在這集中討論人口問題的十一封信中，有許多見解在當(dāng)時是大步走在時代前面的”。我們今天閱讀這些信，仍然能深切地感受到孟德斯鳩大踏步走在同時代人前面的許多進(jìn)步思想，感受到這位18世紀(jì)法國啟蒙思想家的敏銳眼光和深邃思考。

(蔣向艷)