北魏洛陽佛寺及園林建筑志。五卷。北魏楊衒之撰。成書于東魏武定五年(547年)。
楊衒之(又載羊衒之),生卒年不詳。北平人。永安年間官為奉朝請，后歷任期城太守、撫軍府司馬、秘書監(jiān)等職，博才多學(xué)，以文章傳家，前后兩次游歷洛陽城，與眾多佛界人士相稔，且親睹洛陽城佛寺的盛衰興廢，感慨萬千。“盡見元魏末寺宇壯麓，損費金碧；王公相競，侵漁百姓。乃撰此記。”
北魏佛教盛行，境內(nèi)寺廟林立，僧尼遍布。楊衒之自言著書目的有二：一曰存史。他有感魏末爾朱榮叛亂后國家衰亡，都城洛陽“宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘……今日廟廊，鐘聲罕聞，恐后世無傳，故撰斯記”;二為勸戒，資政。稱“鋪揚佛字，而因及人文，若撰園林、歌舞、鬼神、異怪、興亡之事，以寓褒譏，又非徒以記伽藍已也。”
本書共分五卷，按地域分為城內(nèi)、城東、城南、城西和城北，每處一卷。其編寫體例為先寫立寺人、寺廟方位及建筑風(fēng)格，再寫與寺院相關(guān)人物、事件、傳說、軼聞等。是一部重要的佛教史籍；書中多述當(dāng)時洛陽地區(qū)掌故、風(fēng)土人情、中外交流諸事，又為研究洛陽地方史志提供了寶貴資料，更難得的是書中還保存了洛陽早期地方志的部分內(nèi)容，如陸機《洛陽記》,并糾正了劉澄之《山川古今記》、戴延之《西征記》中的部分錯訛。
此書文體基本上是散文，也間有一些駢儷的句子，文筆優(yōu)美生動。書中對佛寺建筑的描繪頗為形象生動，如卷一寫永寧寺：“繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”。這段文字頗為人們所稱道。卷三記王肅入魏后的情況，他怎樣進見魏孝文帝，并和孝文帝論及羊肉酪漿與魚羹茗汁的瑣事，生動傳神，筆法近于《世說新語》。因此在文學(xué)史上也有其地位。
《洛陽伽藍記》歷來為后人稱重。《四庫全書總目提要》評曰：“其兼敘爾朱榮等變亂之事，委曲詳盡，多足與史傳參證。其他古跡、藝文及外國土風(fēng)道理，采摭繁富，足以廣異聞，”并對此書之體例、行文給予贊賞，“體例絕為明晰，其文秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經(jīng)注》肩隨”,實為我國早期地區(qū)專業(yè)志的佳作之一，對后世撰修城市志影響較大。如《洛陽名園記》、《杭州坊巷志》、《揚州畫舫錄》等皆仿效此書而成。
《洛陽伽藍記》刻本、校本很多。明朝刻本主要有三種：(一)嘉靖年間如隱堂刻本；(二)萬歷年間吳琯所刻《古今逸史》本；(三)崇禎年間毛氏汲古閣所刻《津逮秘書》本。清朝刻本主要有四種：(一)乾隆年間王謨輯校之《漢魏叢書》本；(二)嘉慶年間張海鵬所刊《學(xué)津討原》本； (三)嘉慶年間吳自忠《真意堂叢書》活字本；(四)道光十三年吳若準(zhǔn)《洛陽伽藍記集證》本。校本較著名的還有日本《大正藏經(jīng)》卷五十一所收之校本和張宗祥先生之合校本。據(jù)劉知幾《史通》稱，《洛陽伽藍記》原書本有正文、子注之分，今存刻、校本均將二者連寫在一起。