《洛陽伽藍記》是記述佛寺建筑園林風物的著作。北魏楊衒之撰。5卷。隋費長房《歷代三寶記》最早著錄。此書版本有10多種，較早的如明代如隱堂刻本、吳琯 《古今逸史》本等，清代有 《漢魏叢書》本、真意堂叢書活字本、吳若準 《集證》本等，現(xiàn)常見的有《大正藏》本、《四部備要》重印 《集證》本、張宗祥《合?！繁?1930年商務(wù)印書館石印本)。今人周祖謨有《校釋》本(1963年),范祥雍有《校注》本(1958、1978年)。據(jù)劉知幾《史通》卷5所敘，本書原分正文和子注，但在流傳過程中，正文和子注逐漸被混淆，以致后世傳本一概連寫，混子注入正文。清代顧廣圻仿全祖望整理 《水經(jīng)注》例分出子注，沒有做成； 吳若準與唐晏根據(jù)此說，先后試行分析，都有缺點。
楊衒之(楊或作羊，或作陽),家世、爵里、生卒都不甚可考?！稄V弘明集》卷6說他是北平(今河北完縣東南) 人。書首所署作者官銜姓名是 “魏撫軍府司馬楊衒之撰”。書中自述 “永安(528—530)中銜之時為奉朝請”,“武定五年 (547),余因行役，重覽洛陽”?；蛘f他做過 “期城郡太守”,或說他做了 “秘書監(jiān)”。北魏滅亡后，當他重游洛陽時，眼見昔日 “招提櫛比，寶塔駢羅”的洛陽寺院變成一片廢墟，滿目凄涼，不禁觸景生情，對世事變遷及國家興衰存亡發(fā)出了內(nèi)心的感慨，故而撰《洛陽伽藍記》以期后人驚覺?！稄V弘明集》卷6說他 “見寺宇壯麗、損費金碧，王公相競，侵漁百姓，乃撰 《洛陽伽藍記》,言不恤眾庶也”。即認為他撰書用意在批評北魏王公貴族不關(guān)心民間疾苦，用掠奪所得興建佛寺。又說他曾上書批判佛教 “虛誕”,“有為徒費”,主張對佛教加以整肅。這表明本書作者的立場是反佛的 。
《洛陽伽藍記》,5卷。分別記述北魏洛陽城內(nèi)、城東、城南、城西、城北較大的佛寺或有代表意義的佛寺的興建緣起，興盛情況以及有關(guān)傳說、典故。全面正面介紹的佛寺有40所，順便提到的有45所。它們是(據(jù)范祥雍校注本):卷1,城內(nèi)9所，即永寧寺、建中寺、長秋寺、瑤光寺、景樂寺、昭儀尼寺、胡統(tǒng)寺、修梵寺、景林寺，附見4所；卷2,城東12所，即明懸尼寺、龍華寺、瓔絡(luò)寺、宗圣寺、崇真寺、魏昌尼寺、石橋南景興尼寺、莊嚴寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景寧寺，附見14所； 卷3,城南7所，即景明寺、大統(tǒng)寺、報德寺、龍華寺、菩提寺、高陽王寺、崇虛寺，附見10所：卷4,城西10所，即沖覺寺、宣忠寺、王典御寺、白馬寺、寶光寺、法云寺、追光寺、融覺寺、大覺寺、永明寺，附見3所；卷5,城北2所，即禪虛寺、凝圓寺，附見14所。
該書以洛陽寺院為綱目，廣泛涉及當時社會政治、風俗習慣、人物風貌、地理沿革以及社會傳聞等，不僅對研究南北朝佛教史，而且對研究這一時期的社會政治經(jīng)濟生活、民間風俗以及洛陽城市建置、街坊里巷等，都有重要參考價值。本書中一些生動的歷史記述還可補史書記載的不足。北魏是佛教迅速繁榮發(fā)展的時期，《魏書 ·釋老志》載任城王元澄奏文，說北魏末年洛陽城內(nèi) “寺奪民居，三分且一”,“今之佛寺，無處不有”,本書提供的具體數(shù)字為1367所，造成“金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯”的狀況。如胡太后 (?-528)所立永寧寺，中有9層木塔，高90丈，上有10丈高剎，塔上有金寶瓶、承露金盤、金鐸，可謂 “殫土木之功，窮造形之巧”。書中有關(guān)佛教修習的記錄，反映了北魏講經(jīng)以及重視坐禪誦經(jīng)的情況?？偟恼f，前期特別注重修禪誦經(jīng)，對脫離修行的造寺和講經(jīng)持批評態(tài)度 (見卷2崇真寺),而末年則盛行講經(jīng)。隨著佛教的普及，它的節(jié)日開始成為民眾的節(jié)日。本書詳細記述了4月8日佛誕節(jié)景明寺(卷3)、長秋寺 (卷1)、宗圣寺 (卷2)舉行紀念法會和佛像游行儀式的熱烈場面。此外，書中還保存了中外佛教文化交流的寶貴史料。如卷5所載神龜元年(518)至正光三年(522)敦煌人宋云與崇立寺比丘惠生奉胡太后之命西行求法的經(jīng)過，是繼東晉法顯 《佛國記》之后有關(guān)中外交通史的又一重要成果。這一部分內(nèi)容是作者綜合惠生 《行紀》、宋云 《家紀》并參照 《道榮傳》寫成，對他們所經(jīng)地區(qū)的山川地理、物產(chǎn)、政治、民俗、宗教、寺廟古跡以及自身的求法活動，作了生動的介紹。這方面記載已引起國際上許多學者的注意。書中敘述北魏統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾斗爭，以及北魏末年爾朱榮叛亂等事件等(見卷1永寧寺條、卷2平等寺條、卷4宣忠寺條),委曲詳盡，可以彌補正史記載的不足，有很高的史料價值。此外，作者因有較高文學素養(yǎng)，對事物描寫引人入勝，時而穿插掌故傳聞，文筆濃麗透逸，從而使本書不僅是一部寺廟志，而且還是一部優(yōu)秀的文學作品。
對《洛陽伽藍記》的研究，1963年中華書局出版了周祖謨的校釋本。該本費時10年，參閱書籍達120余種，三易其稿。1958年古典文學出版社出版了范祥雍的校注本，該本校注精審，廣征博引，并編有多種附錄，便于披覽。1978年上海古籍書店加以修訂重版。