《楊維楨·廬山瀑布謠》全詩(shī)閱讀答案|原文翻譯|注釋|賞析

楊維楨

甲申秋，八月十八夜，予夢(mèng)與酸齋仙客游廬山，各賦詩(shī)。酸齋賦《彭郎詞》，予賦《廬山瀑布謠》。

銀河忽如瓠子決，瀉諸五老之峰前。我疑天仙織素練，素練脫軸垂青天。便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃煙。相逢云石子，有似捉月仙。酒喉無(wú)耐夜渴甚，騎鯨吸?？萆Ｌ铩＞尤换髑f(wàn)丈，玉虹倒掛清泠淵。

唐代詩(shī)人李白、杜甫、李賀，分別被人稱(chēng)為詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)鬼，元代末年，又出了一位“文妖”，這就是以“鐵崖體”風(fēng)靡一時(shí)的楊維楨。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》云：“古樂(lè)府其所自負(fù)，以為前無(wú)古人，徵諸句曲，良非夸大?！睏罹S楨生平最?lèi)?ài)作樂(lè)府詩(shī)，現(xiàn)在就讓我們來(lái)讀他這首《廬山瀑布謠》。

提起廬山瀑布，人們往往想到李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的名句。像李白這樣的浪漫詩(shī)人也只是說(shuō)廬山瀑布“疑是銀河”，而當(dāng)楊維楨看到廬山瀑布時(shí)，竟立即狂呼大叫起來(lái)：天上銀河忽然像黃河決口啦，看那懸流飛瀑傾瀉下來(lái)了，直瀉到廬山五老峰前了！其詩(shī)一開(kāi)頭便以突兀之筆，表現(xiàn)廬山瀑布的奇?zhèn)邀悾鼓惴路鹂吹剿潜简v咆哮之勢(shì)，仿佛聽(tīng)到它那飛流濺沫之聲，使你感受到一種驚心動(dòng)魄的狂飆！

在這樣的描寫(xiě)之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)而發(fā)以美麗的遐想：這潔白透明的瀑布啊，大概是天上織女星織成的白色絲綢吧？誰(shuí)不當(dāng)心，把它弄脫了機(jī)軸，垂掛在天空中了！讓我拿起鋒利的并州剪刀，剪取它那迷人的煙籠霧鎖的畫(huà)圖來(lái)……

通過(guò)詩(shī)前面的小序，我們知道原來(lái)這是記夢(mèng)之作。酸齋是當(dāng)時(shí)著名散曲家貫云石，此人風(fēng)流倜儻，才調(diào)絕倫，其《彭郎詞》云：“相逢漁子問(wèn)二姑，大姑不如小姑好。小姑昨夜巧裝束，新月半痕玉梳小。彭郎欲娶無(wú)良媒，飛向廬山尋五老。五老頹然不肯起，彭郎怒踢香爐倒?！边@首詩(shī)寫(xiě)彭郎要娶小姑，五老不肯做媒的故事，實(shí)際上也是游山玩水的游戲之作。原來(lái)詩(shī)中大姑、小姑，是巋然獨(dú)立于江水中的大小孤山，彭郎乃江側(cè)一石磯，五老、香爐皆廬山高峰。貫云石巧于構(gòu)思，把它們通通擬人化了。大概楊維楨很欣賞這首詩(shī)，夢(mèng)中還記著，故為此作《廬山瀑布謠》。楊維楨在《廬山瀑布謠》中接下來(lái)就寫(xiě)他這位朋友貫云石了：“相逢云石子，有似捉月仙。酒喉無(wú)耐夜渴甚，騎鯨吸海枯桑田?！边@位云石子呀，其脫略形骸，不拘流俗，大有李白之風(fēng)呢！他醉飲狂歌，夜來(lái)渴甚，便騎著鯨魚(yú)去吸東海之水，一下子就把海水喝干了，滄海變成桑田。哎呀呀，云石子喝了那么多的水，肚皮怎裝得下呀？誰(shuí)料他滿(mǎn)肚皮酒水“居然化作千萬(wàn)丈”飛流直下的瀑布，像一道白色長(zhǎng)虹高高地掛在清涼的深淵之上。

上面讀貫云石《彭郎詞》已感到其滑稽謔浪，構(gòu)思新穎；現(xiàn)在再讀楊維楨《廬山瀑布謠》，更感到奇思妙想，出人意表，其想像之荒誕奇詭，為古今詩(shī)人所罕見(jiàn)。詩(shī)中更有一種奇崛之氣，縱橫排奡，雄豪瑰瑋，淋漓酣暢，這大概就是楊維楨所特有的“鐵崖體”風(fēng)采吧？

自南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》批評(píng)宋詩(shī)議論化，提倡“詩(shī)有別趣”以來(lái)，宋末“四靈”已有擺脫窠臼、力求清新的趨向，但他們宗祧賈島、姚合一派，沉溺五律，“爭(zhēng)工于句字間”，因而境界局狹，詩(shī)思窘枯。當(dāng)時(shí)劉克莊即發(fā)出“欲息唐律，專(zhuān)造古體”的要求。元代虞、揭等人詩(shī)風(fēng)典正有馀，奇崛不足，也與形式上多因襲有關(guān)。楊維楨乘弊而起，倡“古樂(lè)府”，創(chuàng)“鐵崖體”，應(yīng)順了時(shí)代需要，為詩(shī)歌帶來(lái)了新的生機(jī)。

當(dāng)然，所謂“鐵崖體”不僅是形式問(wèn)題，更有內(nèi)容上新的突破。就以楊維楨這首《廬山瀑布謠》來(lái)說(shuō)，楊維楨把自己和貫云石都描繪成宇宙間無(wú)所不能的巨人，可以“騎鯨吸?？萆Ｌ铩?，可以“手把并州剪”，剪下天仙所織“脫軸垂青天”的素練，這種超現(xiàn)實(shí)的自我形象不是太虛妄了嗎？但透過(guò)這層虛幻的霧，不難看出一個(gè)企圖掙脫一切鎖枷的靈魂。時(shí)人已發(fā)現(xiàn)楊維楨的“異端”色彩，如王彝就罵他是“以淫辭怪語(yǔ)，裂仁義，反名實(shí)，濁亂先圣之道”的“文妖”。于此可見(jiàn)“文妖”含義又不單指鐵崖體“奇詭”的詩(shī)風(fēng)了。