海外自西南陬至西北陬者^①。
滅蒙鳥(niǎo)在結(jié)匈國(guó)北^②,為鳥(niǎo)青，赤尾。
大運(yùn)山^③高三百仞，在滅蒙鳥(niǎo)北。
大樂(lè)之野，夏后啟^④于此舞九代^⑤。乘兩龍，云蓋三層^⑥。左手操翳^⑦,右手操環(huán)，佩玉璜^⑧。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。
三身國(guó)^⑨在夏后啟北，一首而三身。
一臂國(guó)^⑩在其北，一臂一目一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。
奇肱^?之國(guó)在其北，其人一臂三目^?,有陰有陽(yáng)^?,乘文馬^?。有鳥(niǎo)焉，兩頭，赤黃色，在其旁。
刑天^?與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山^?。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞^?。
女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚(yú)?,祭操俎^?。
?鳥(niǎo)^?、??鳥(niǎo)^?,其色青黃，所經(jīng)國(guó)亡。在女祭北。?鳥(niǎo)人面，居山上。一曰維鳥(niǎo)，青鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)所集。
〔注釋〕　①　海外自西南陬至西北陬者：　畢沅注：“《淮南子·地形訓(xùn)》云：　自西北至西南方，起修股民、肅慎民，此文正倒。知此經(jīng)是說(shuō)圖之詞，或右行則自西南至西北起三身國(guó)，或左行則自西北至西南起修股民。是漢時(shí)猶有《山海經(jīng)圖》,各依所見(jiàn)為說(shuō)，故不同也?！薄、凇缑渗B(niǎo)在結(jié)匈國(guó)北：　結(jié)匈國(guó)是《海外南經(jīng)》的第一處景觀，滅蒙鳥(niǎo)是《海外西經(jīng)》的第一處景觀，兩者彼此相鄰?！、邸〈筮\(yùn)山：　與滅蒙鳥(niǎo)緊鄰的下一個(gè)景觀是大運(yùn)山，與結(jié)匈國(guó)緊鄰的下一個(gè)景觀是南山，顯然南山和大運(yùn)山都是《海外四經(jīng)》撰寫(xiě)者希望告訴讀者的地理標(biāo)志點(diǎn)?！、堋∠暮髥ⅲ骸∠某膭?chuàng)建者，名啟，相傳與禹是父子關(guān)系。在古史傳說(shuō)里，“父子”泛指直系后裔，因此準(zhǔn)確的說(shuō)法是，啟是禹的后裔。 ⑤　舞九代：　一種分為九個(gè)章節(jié)的祭神歌舞。又稱“九招”、“九韶”、“九成”、“九隸”。?、蕖≡粕w三層：　車(chē)的華蓋有三重?！、摺◆瑁骸∮鹈瞥傻膬x仗，可起遮蔽作用，象征權(quán)力和地位?！、唷¤骸」弊ⅲ骸鞍腓翟昏！薄、帷∪韲?guó)：　在《大荒南經(jīng)》里三身為帝俊后裔，而《海內(nèi)經(jīng)》稱三身之子義均“始為巧垂”,表明“三身”有技藝多的意思?！逗訄D括地圖》(《玉函山房輯佚書(shū)》輯)稱：“庸成氏實(shí)有季子，其性喜淫，晝淫于市，帝怒，放之于西南。季子儀馬而產(chǎn)子，身人也而馬蹄尾，是為三身之國(guó)?！彼^與獸通淫，既與圖騰崇拜有關(guān)，也是遠(yuǎn)古許多國(guó)家地區(qū)都存在過(guò)的行為。?、狻∫槐蹏?guó)：　又稱“比肩民”、“半體人”,與特殊的服裝有關(guān)。當(dāng)?shù)氐摹包S馬”亦為半體，與比翼鳥(niǎo)、比目魚(yú)類似?！?　肱(gōng):　手臂從肩到肘的部位，亦泛指手臂?！?　三目：　這是一種古老的面部裝飾習(xí)俗，即在兩眉之間上面一點(diǎn)的部位，人為繪出或通過(guò)手術(shù)制作出一個(gè)眼睛的圖案?！?　有陰有陽(yáng)：　未詳?！?　文馬：　毛色有紋理的馬，疑即斑馬或馬鹿?！逗?nèi)北經(jīng)》稱文馬名曰吉量，古人相傳乘之壽千歲?！?　刑天：　又作“形天”、“形夭”,先夏時(shí)期著名的部落或部落首領(lǐng)?！?　常羊之山：　常羊山是中國(guó)古史傳說(shuō)中的名山之一，《春秋緯·元命苞》云：“少典妃安登，游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)?！薄?　操干戚以舞：　郭璞注：“干，盾；戚，斧也；是為無(wú)首之民?！薄?　俎：　俎是女祭、女戚進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的重要用具，亦即古代祭祀時(shí)用以載牲的禮器，有青銅制成的，也有木制漆飾的；俎原本是切割肉的砧板，木制或青銅鑄制，長(zhǎng)方形，兩端有足，俗稱肉幾、菜墩、菜板?！?　?(cì)鳥(niǎo)：　袁珂認(rèn)為即《大荒西經(jīng)》之青鴍。　?　??(zhān)鳥(niǎo)：　袁珂認(rèn)為即《大荒西經(jīng)》之黃鷔。
丈夫國(guó)^①在維鳥(niǎo)北，其為人衣冠帶劍。
女丑之尸^②,生而十日^③炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。
巫咸國(guó)^④在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山^⑤,群巫所從上下也。
并封^⑥在巫咸?hào)|，其狀如彘，前后皆有首，黑。
女子國(guó)^⑦在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門(mén)中。
軒轅之國(guó)^⑧在此窮山之際^⑨,其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上^⑩。
窮山在其北，不敢西射^?,畏軒轅之丘。在軒轅國(guó)北。其丘方^?,四蛇相繞^?。
此諸夭之野^?,鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥(niǎo)居前導(dǎo)之。
龍魚(yú)陵居在其北，狀如貍。一曰鰕^?。即有神圣乘此以行九野。一曰鱉魚(yú)在夭野北，其為魚(yú)也如鯉。
白民之國(guó)在龍魚(yú)北，白身被發(fā)。有乘黃^?,其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。
肅慎之國(guó)^?在白民北，有樹(shù)名曰雄常^?,先人代帝^?,于此取之。
長(zhǎng)股之國(guó)在雄常北，被發(fā)。一曰長(zhǎng)腳。
西方蓐收^?,左耳有蛇，乘兩龍。
〔注釋〕?、佟≌煞驀?guó)：　男人穿正裝、戴禮帽、佩劍的部落，后被誤傳為純男無(wú)女的族群?！、凇∨笾骸∨笫恰渡胶＝?jīng)》里的著名女巫之一，“女丑之尸”是對(duì)女丑遇難時(shí)的稱呼，袁珂認(rèn)為此處女丑乃飾旱魃被暴之像。?、邸∈眨骸√炜罩谐霈F(xiàn)的十個(gè)像太陽(yáng)一樣的發(fā)光體，或謂“十日”是古代部落的名稱?！、堋∥紫虈?guó)：　古代以提供巫術(shù)服務(wù)或從事巫術(shù)活動(dòng)的氏族、部落或族群?！、荨〉禽嵘剑骸≥?，草茂盛，隱蔽。袁珂認(rèn)為登葆山是巫師進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的圣地，是巫師與天神溝通、接觸的天梯?！、蕖〔⒎猓骸〔⒎鈽幼酉袂昂笥惺椎暮谪i，可能是巫師施展巫術(shù)時(shí)用的一種特殊法器。也可能與古人的生殖崇拜活動(dòng)有關(guān)，聞一多認(rèn)為并封“乃獸牝牡相合之象也”?！、摺∨訃?guó)：　母系部落名，后被誤傳為純女無(wú)男的族群?！、唷≤庌@之國(guó)：　以擅長(zhǎng)制作車(chē)和長(zhǎng)壽而聞名的部落，系黃帝部落聯(lián)盟的核心部落?！、帷≡诖烁F山之際：　應(yīng)作在此窮山之陽(yáng)，意思是軒轅國(guó)在窮山的南面。?、狻∥步皇咨希骸儆谖仔g(shù)造型，同時(shí)也是一種養(yǎng)生健身動(dòng)作，類似印度瑜珈?！?　不敢西射：　疑應(yīng)作“不敢南射”,這樣才符合軒轅國(guó)(丘)與窮山兩者之間的方位關(guān)系?！?　其丘方：　軒轅丘是四方臺(tái)形金字塔。　?　四蛇相繞：　軒轅丘這個(gè)四方臺(tái)形金字塔四周有蛇形雕塑，頗似美洲四方臺(tái)形金字塔上的羽毛蛇造型。 ?　諸夭之野：　應(yīng)作“諸沃之野”。　?　鰕(xiā):　《爾雅》云：“鯢大者謂之鰕。”　?　乘黃：　吉獸，又稱“飛黃”、“訾黃”,其原型是一種跑得飛快的黃毛駱駝，或者是馴鹿、駝鹿。 ?　肅慎之國(guó)：　肅慎又稱息慎，系我國(guó)北方古老的民族?！?　雄常：　或作“雒棠”。雄常樹(shù)疑即樺樹(shù)，其樹(shù)皮可制多種用具，亦可編織成衣。　?　先人代帝：　或作“先入伐帝”、“圣人代立”,當(dāng)指新首領(lǐng)就職時(shí)要在被視為神樹(shù)的一棵雄常樹(shù)下舉行取樹(shù)皮的儀式。 ?　蓐收：　《海外西經(jīng)》之神。
【鑒賞】　《海外西經(jīng)》記述了從西南方到西北方的23處遠(yuǎn)方異國(guó)的景觀，表明中國(guó)夏朝時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西方有許多小國(guó)家或部落，其中特別值得一提的是有兩個(gè)著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。軒轅國(guó)普通人的壽命也有800歲，他們的健身術(shù)是在身體上畫(huà)出蛇的圖案，還要模仿蛇把腳放到頭上。白民國(guó)有一種名叫乘黃的瑞獸，樣子像狐貍，背上長(zhǎng)著角，誰(shuí)能夠騎上它，就能活2000年。此外，還有一處富饒的人間仙境“諸夭(沃)之野”,那里有鸞鳥(niǎo)在歌唱、鳳鳥(niǎo)在舞蹈，人們餓了就吃鳳凰卵(雞蛋),渴了就飲甘露(天然飲料),自己想做什么就做什么。
其中第2節(jié)中的滅蒙鳥(niǎo)，畢沅、郝懿行都認(rèn)為此處滅蒙鳥(niǎo)即《海內(nèi)西經(jīng)》的孟鳥(niǎo)，袁珂贊同此說(shuō)，并認(rèn)為滅蒙鳥(niǎo)亦即鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)、五彩鳥(niǎo)之屬，而且還進(jìn)一步指出孟鳥(niǎo)乃顓頊或舜之后裔孟戲，其先祖即《詩(shī)·玄鳥(niǎo)》所謂“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之玄鳥(niǎo)，亦即燕子的化身。
《太平御覽》卷915引《括地圖》云：“孟虧人首鳥(niǎo)身，其先為虞氏馴百獸，夏后之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨焉，止于此。山多竹，長(zhǎng)千仞，鳳凰食竹實(shí)，孟虧食木實(shí)。去九疑萬(wàn)八千里?！泵咸澕疵蠎?；虞是掌管山澤的官職，舜曾任此職，此處虞氏即指舜。據(jù)此，滅蒙鳥(niǎo)當(dāng)指人與鳥(niǎo)和睦相處的地方。
第4節(jié)提到了大樂(lè)之野。在歷史上，夏后啟是夏朝的開(kāi)國(guó)之帝。在傳說(shuō)中，啟既是禹之子，又是從石頭中出生的。這種矛盾表明，啟實(shí)際上只是禹的后代，或者自認(rèn)是禹的后裔，因此他的權(quán)力基礎(chǔ)并不充分。為此，他舉行了盛大的登基儀式，通過(guò)巫術(shù)歌舞活動(dòng)，向世人展示自己的權(quán)力得到了上天的認(rèn)可。
《歸藏·鄭母經(jīng)》記有：“夏后啟筮：　御飛龍登于天，吉。”《太平御覽》82卷引《史記》稱：“昔夏后啟筮：　乘龍以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，與神交通；以身為帝，以王四卿?！惫?、郝懿行據(jù)此認(rèn)為啟屬于仙人。
第6節(jié)提到了一臂國(guó)。《爾雅》(釋地)云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳?！薄督恢萦洝穭t稱：“儋耳國(guó)東有一臂國(guó)，人皆一臂也?！币槐蹏?guó)的傳聞可能與當(dāng)?shù)氐奶厥夥椨嘘P(guān)，例如服裝只露出一臂(左袒或右袒),經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳而夸張為半體人。近代西洋人來(lái)到中國(guó)，由于他們喜歡筆挺站立，又不肯向中國(guó)皇帝、官員下跪，民間遂傳說(shuō)西洋人沒(méi)有膝蓋骨，躺倒后要有人幫助才能站起來(lái)。這個(gè)例子說(shuō)明了傳聞與真相之間的關(guān)系，以及信息是如何訛變的。
第7節(jié)提到了奇肱之國(guó)。《博物志·外國(guó)》云：“奇肱民善為栻扛，以殺百禽。能為飛車(chē)，從風(fēng)遠(yuǎn)行。湯時(shí)西風(fēng)至，吹其車(chē)至豫州，湯破其車(chē)，不以視民。十年?yáng)|風(fēng)至，乃復(fù)作車(chē)遣返。其國(guó)去玉門(mén)關(guān)四萬(wàn)里?！睎?，原指古代占卜的用具，又稱星盤(pán)，此處栻扛指性能優(yōu)良的機(jī)械裝置。所謂“湯破其車(chē)”云云，是說(shuō)商朝的統(tǒng)治者為了不讓百姓掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，就把飛車(chē)拆毀了?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》記海外三十六國(guó)里有奇股國(guó)，袁珂認(rèn)為此處《海外西經(jīng)》奇肱國(guó)應(yīng)是奇股國(guó)之誤，理由是獨(dú)臂人很難制作復(fù)雜的機(jī)械，而獨(dú)腳人則由于“痛感行路之艱，翱翔云天之思斯由啟矣”。
第8節(jié)提到了刑天。袁珂注謂：“刑天，炎帝之臣；刑天之神話，乃黃帝與炎帝斗爭(zhēng)神話之一部分，狀其斗志靡懈，死猶未已也。”在這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝先后戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤、夸父、刑天。關(guān)于刑天為炎帝之臣，出自宋代學(xué)者羅泌所撰《路史·后紀(jì)三》:“炎帝乃命刑天作《扶犁》之樂(lè)，制《豐年》之詠，以薦厘來(lái)，是曰《下謀》?！?br>第10節(jié)提到了?鳥(niǎo)、??鳥(niǎo)。?鳥(niǎo)即青鳥(niǎo)，??鳥(niǎo)即黃鳥(niǎo)，?鳥(niǎo)又名維鳥(niǎo)，兩者均為不祥之鳥(niǎo)。所謂“?鳥(niǎo)人面，居山上”,以及“所集”、“所經(jīng)”云云，表明?鳥(niǎo)、??鳥(niǎo)可能是由巫師裝扮的，正在山上舉行某種巫術(shù)活動(dòng)，而其目的是摧毀某個(gè)敵對(duì)的國(guó)家或部落。一般來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)通常均指飛禽類動(dòng)物，有時(shí)也指南方朱鳥(niǎo)星宿。但是，在《山海經(jīng)》里，卻常常用“鳥(niǎo)”代指部落、官職或人。這種稱謂，可能與圖騰崇拜有關(guān)，也可能與古人喜歡用鳥(niǎo)羽裝飾自己有關(guān)。此外，“鳥(niǎo)”直至今日在土語(yǔ)中仍然是罵人的粗話，而這種粗話亦源于遠(yuǎn)古對(duì)鳥(niǎo)的生殖崇拜。
第11節(jié)提到了丈夫國(guó)。郭璞注：“殷帝太戊使王孟采藥，從西王母至此，絕糧，不能進(jìn)，食木實(shí)，衣木皮，終身無(wú)妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民?！薄短接[》卷361引《玄中記》云：“丈夫民。殷帝太戊使王英采藥于西王母，至此絕糧，不能進(jìn)，乃食木實(shí)，衣以木皮。終身無(wú)妻，產(chǎn)子二人，從背脅間出，其父則死，是為丈夫民。去玉門(mén)二萬(wàn)里?！薄缎凶印废鄠饕酁楣彼?。
殷帝(生前稱王，死后稱帝)太戊，又作大戊、天戊，帝雍己之弟，任用伊陟(伊尹子)、巫咸治理國(guó)政，殷復(fù)興。按郭璞所述故事，丈夫民乃出現(xiàn)在殷太戊年間或其后，約公元前15世紀(jì)。但是，從此處經(jīng)文來(lái)看，丈夫國(guó)的特點(diǎn)并不是無(wú)妻生子，而是“衣冠帶劍”。在家庭關(guān)系中“丈夫”乃是與“妻”相對(duì)而言的，既稱為丈夫，當(dāng)然就有妻室。因此，丈夫國(guó)的“丈夫”,實(shí)際上是指身材魁偉、風(fēng)度翩翩的君子。
第12節(jié)提到了女丑之尸。此處經(jīng)文所描述的女丑與十日畫(huà)面，屬于巫術(shù)禳災(zāi)活動(dòng)，其事件發(fā)生的原因即郝懿行注：“十日并出，炙殺女丑，于是堯乃命羿射殺九日也?！?。所謂遠(yuǎn)古曾經(jīng)發(fā)生十日或多日并出的災(zāi)變事件，在世界各地許多民族中都有流傳。能夠造成這種古老記憶的自然現(xiàn)象可能有：　日暈假日或幻日，氣候異常干旱、陽(yáng)光毒熱，若干顆新星同時(shí)爆發(fā)，天外星體撞擊地球前在大氣層中燃燒并爆裂成多塊光熱體。在古代，巫師既有權(quán)力，又有責(zé)任；當(dāng)災(zāi)禍、災(zāi)異事件發(fā)生后，如果巫師不能通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)消除災(zāi)禍，那么他(她)便要以身殉職。
《山海經(jīng)》多有“××尸”的記述，尸字在古代的涵義非常多，除了指遇難者的尸體之外，代表死者或神來(lái)接受祭祀的活人亦稱為尸，例如《儀禮·士虞禮》:“祝迎尸?！贝送?，尸又指有職務(wù)者或主持人，例如成語(yǔ)尸位素餐，以及《詩(shī)·召南·采蘋(píng)》:“誰(shuí)其尸之？有齊季女?！?br>第13節(jié)提到了巫咸國(guó)。在古史傳說(shuō)中，神農(nóng)、黃帝、堯、殷時(shí)均有名叫巫咸的人，表明巫咸實(shí)際上亦是部落或官職的名稱。所謂“操蛇”,乃巫師的身份裝飾特征或舉行巫術(shù)活動(dòng)的道具?！端?jīng)注·涑水》稱涑水流經(jīng)山西省安邑縣東的巫咸山北，其山陵上有巫咸祠，或謂此即《海外西經(jīng)》的登葆山、《大荒西經(jīng)》的靈山。安邑縣位于中條山北麓，相傳禹建都于此，由于禹妻涂山氏思戀故鄉(xiāng)，遂在城南門(mén)筑高臺(tái)供涂山氏遠(yuǎn)望，酈道元撰寫(xiě)《水經(jīng)注》時(shí)其臺(tái)尚存(當(dāng)然不一定是禹時(shí)所筑之原臺(tái))。
第14節(jié)的并封，又稱屏蓬、鱉封?！洞蠡奈鹘?jīng)》:“有獸，左右有首，名曰屏蓬?！薄吨軙?shū)·王會(huì)篇》:“區(qū)陽(yáng)以鱉封，鱉封者，若彘，前后皆有首?！痹尜澇陕勔欢嗟挠^點(diǎn)，認(rèn)為并封乃動(dòng)物牝牡交合之狀，傳聞中的兩頭蛇、兩頭鳥(niǎo)亦源于此。問(wèn)題是，動(dòng)物牝牡交合乃自然界普遍現(xiàn)象，此處用“并封”作為國(guó)名或地名當(dāng)有其特殊之處。我國(guó)今日西南少數(shù)民族有一種古老的游戲，男女兩人各自雙手撐地，頭向兩方，雙腳相互盤(pán)搭在對(duì)方身體上，然后一起爬行或轉(zhuǎn)圈，其象征意義顯然與生殖崇拜有關(guān)。或許，在古代這種游戲的表演者，要將身體涂黑或穿著黑色服飾，并要裝扮成豬的樣子(表明其圖騰崇拜物為豬),以祈求人丁興旺。
第15節(jié)的女子國(guó)，郭璞注：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也?！峨x騷》曰：　水周于堂下也?！薄短接[》395卷引《外國(guó)圖》云：“方丘之上，暑濕生男子，三年而死。有黃水，婦人入浴，出則乳矣。去九嶷二萬(wàn)四千里。”
根據(jù)民族史資料，某些地區(qū)的民族曾經(jīng)有這樣的習(xí)俗，即男女成年時(shí)要分別住到男子集體宿舍和女子集體宿舍里，并接受有關(guān)的生存技能和生理生殖教育，亦即郝懿行注謂：“居一門(mén)中，蓋謂女國(guó)所居同一聚落也?！薄渡胶＝?jīng)》所述女子國(guó)、丈夫國(guó)可能即此種習(xí)俗的記錄。此外，古代亦可能施行過(guò)某種極端的走婚制，從而形成過(guò)純女性或純男性的村落。不過(guò)，此處經(jīng)文“兩女子居，水周之”,其情景類似女祭、女戚的“居兩水間”,因此不能排除她們的身份也是女巫。據(jù)此，女子之“子”,則相當(dāng)于女丑之“丑”、女祭之“祭”,均為巫者之名。
第16節(jié)提到了軒轅之國(guó)。“軒”指車(chē)頂前高如仰之貌，“轅”即連接在車(chē)軸上牽拉車(chē)的直木或曲木，我國(guó)商周時(shí)期的車(chē)多為獨(dú)轅，漢以后多為雙轅。
有趣的是，《西山經(jīng)》記述有軒轅丘，稱其地?zé)o草木、多丹粟、多青雄黃，并未言其地居民的形貌。但是，到了《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》卻強(qiáng)調(diào)軒轅國(guó)人如何長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽的原因則與他們的奇怪裝束及其特殊的動(dòng)作有關(guān)：“蛇身”即將身軀涂繪出蛇的花紋圖案，“尾交首上”可能是一種巫術(shù)動(dòng)作，即將雙腳反向彎到頭上，類似今日雜技里的柔功，通過(guò)模擬車(chē)輪旋轉(zhuǎn)以象征生生不息。這是因?yàn)?，在中?guó)先民的觀念里，旋渦狀的圖形或事物往往被認(rèn)為是生命力旺盛的神秘標(biāo)志，其中典型的圖案即太極圖。
第17節(jié)中的窮山“其丘方，四蛇相繞”云云，是說(shuō)軒轅丘是一座四方臺(tái)，臺(tái)的四面都裝飾有蛇紋浮雕或立有蛇狀雕塑，來(lái)到此地的人都要對(duì)軒轅丘表示敬畏之意，射箭的方向也要避開(kāi)軒轅丘，也就是說(shuō)此處軒轅丘乃是一座金字塔形建筑物。關(guān)于窮山的地理方位，郭璞認(rèn)為即長(zhǎng)江流域的岷山?！冻o·天問(wèn)》記有：“阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營(yíng)；何由并投，而鯀疾修盈？”唐蘭亦認(rèn)為鯀化為黃熊西行受阻的窮山即此處所說(shuō)的窮山，其目的是“求活于諸巫”,而諸巫亦即此處窮山之南面的巫咸國(guó)，可供參考。
第18節(jié)中的諸夭之野，或作諸沃之野，其地其民其國(guó)亦即《大荒西經(jīng)》里的沃野、沃民、沃國(guó)。這里的居民與百獸和睦相處，鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)自由地歌舞，人們餓了就吃鳥(niǎo)卵，渴了就喝甘露，用不著捕獵和耕作，生活得自由自在。畫(huà)面的場(chǎng)景，描述的是沃民跟在鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)的后面撿拾鳥(niǎo)卵吃。
眾所周知，人類是一種雜食性動(dòng)物，其獲得食物的方式主要有采集、捕獵、畜牧、栽培、釀造等。通常所說(shuō)的采集，主要指植物性食物的采集。根據(jù)此處的記述，表明古人曾經(jīng)有過(guò)以鳥(niǎo)卵為主要食物的生存方式。一般來(lái)說(shuō)，樹(shù)林里的鳥(niǎo)卵數(shù)量較少而又不易采集；對(duì)比之下，沼澤地或湖泊周邊的鳥(niǎo)卵則比較多，且易于撿拾。由于鳥(niǎo)卵是有季節(jié)的，因此以鳥(niǎo)卵為主要食物來(lái)源的居民，還需要掌握加工、存儲(chǔ)鳥(niǎo)卵的技術(shù)。此外，以天然鳥(niǎo)卵為食，也有一個(gè)如何限制采集量的問(wèn)題，否則鳥(niǎo)類會(huì)逐漸減少、鳥(niǎo)卵資源也會(huì)枯竭。在滅蒙鳥(niǎo)的故事里，正是由于當(dāng)?shù)厝耸厨B(niǎo)卵過(guò)量，鳳凰才追隨孟戲遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
解決的辦法是，開(kāi)展養(yǎng)殖業(yè)，人工飼養(yǎng)家禽，從而既能獲得穩(wěn)定的鳥(niǎo)卵來(lái)源，又不會(huì)損害自然界鳥(niǎo)類的生息繁衍。在《大荒西經(jīng)》的沃之國(guó)時(shí)代，當(dāng)?shù)鼐用窨赡芤呀?jīng)發(fā)展出一定規(guī)模的養(yǎng)殖業(yè)了。
第20節(jié)中白民國(guó)的居民，或者屬于白色人種，或者喜穿白衣、喜歡將皮膚涂成白色，或者患有皮膚白化病。被發(fā)通常指披發(fā)，頭發(fā)自然披垂，不施加人工編理或束發(fā)造型；亦可指假發(fā)，例如《詩(shī)·召南·采蘩》“被之僮僮”。中國(guó)先夏文化期遺址的出土文物里，已有梳、笄、束發(fā)器等多種梳理頭發(fā)的用具，在出土的彩陶?qǐng)D案上也繪有那個(gè)時(shí)代人們的發(fā)型，計(jì)有髻發(fā)(將頭發(fā)盤(pán)結(jié)頭頂用笄束發(fā)為髻)、束發(fā)(將頭發(fā)攏于腦后束成一束)、梳辮子、短發(fā)(前額為齊眉短發(fā)，兩鬢和腦后為齊耳垂的齊整短發(fā))等。
《人類文明編年紀(jì)事·經(jīng)濟(jì)和生活分冊(cè)》(德國(guó)維爾納·施泰因編著，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1992年)稱約在公元前1110年埃及使者到中國(guó)，此行很可能對(duì)埃及文化產(chǎn)生了影響。據(jù)此可知，居住在地中海周邊地區(qū)的白種人，至少在三千多年前就曾來(lái)到中國(guó)。該書(shū)又稱，約在公元前1501年(正值中國(guó)夏商交替之際),地中海桑托林火山(克里特島以北約130公里)爆發(fā)，米諾斯王國(guó)毀滅。有人認(rèn)為《舊約·出埃及記》描述的“天空立刻變得一片烏黑”,說(shuō)的就是此次火山爆發(fā)導(dǎo)致的“核冬天”這一自然災(zāi)害，通常這種大災(zāi)害都會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡逑蜻h(yuǎn)方遷徙?！渡胶＝?jīng)》有關(guān)白民國(guó)的記載，或可說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有白種人定居在中國(guó)。需要說(shuō)明的是，今日許多中國(guó)人的皮膚也都很白，而且是健康的白。也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》記述的白民國(guó)，不一定都是來(lái)自遠(yuǎn)方的白色人種，而可能也有皮膚保養(yǎng)得比較好的本地人。
第22節(jié)的長(zhǎng)股之國(guó)，郭璞注：“國(guó)在赤水東也。長(zhǎng)臂人身如中人而臂長(zhǎng)二丈，以類推之，則此人腳過(guò)三丈矣。黃帝時(shí)至。或曰，長(zhǎng)腳人常負(fù)長(zhǎng)臂人入海中捕魚(yú)也?！蓖瑫r(shí)又注謂：“或曰有喬國(guó)，今伎家喬人，蓋象此身?！鼻白橄胂笠軠y(cè)之詞，后注則屬于情理分析。事實(shí)上，長(zhǎng)股國(guó)即以踩高蹺聞名于世的部落或家族。踩高蹺游戲流行于許多國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)民間習(xí)慣將高蹺直接綁在腳上，國(guó)外則習(xí)慣穿上長(zhǎng)褲子將高蹺藏在褲子里。高蹺的起源，可能與采集樹(shù)上的果子有關(guān)，或與巫術(shù)、舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)(威懾?cái)橙?有關(guān)。
第22節(jié)的蓐收在古史傳說(shuō)里為西方之神、金神、秋天刑殺之神?！渡袝?shū)大傳》:“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少昊、神蓐收司之?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記有虢公夢(mèng)到天之刑神蓐收的樣子是“人面，白毛，虎爪，執(zhí)鉞?！薄冻o·大招》則唱道：“魂乎無(wú)西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長(zhǎng)爪踞牙，俟笑狂只?；旰鯚o(wú)西，多害傷只！”不過(guò)，在《西山經(jīng)》里，蓐收則是一位天文巫師。