晉太元^①中，武陵^②人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛^③。漁人甚異之。

復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才^④通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然^⑤，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通^⑥，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉^⑦如外人。黃發(fā)垂髫^⑧，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)從所來(lái)，具答之。便要^⑨還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊^⑩。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境⁽¹¹⁾，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延⁽¹²⁾至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)曰：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之⁽¹³⁾。及郡下⁽¹⁴⁾，詣太守，說(shuō)如此。太守既遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也⁽¹⁵⁾，聞之，欣然規(guī)往⁽¹⁶⁾。未果，尋病終⁽¹⁷⁾。后遂無(wú)問(wèn)津⁽¹⁸⁾者。

(《陶淵明集》)

注釋①太元——晉武帝(司馬曜)年號(hào)(376—396)。②武陵——晉郡名，治所在今湖南常德市附近。③落英繽紛——落花交雜。繽紛，繁多交雜的樣子。④才——僅。⑤儼然——整齊分明的樣子。⑥阡陌交通——阡陌，田間小道。交通，互相交叉連通。⑦悉——盡、全。⑧黃發(fā)垂髫——黃發(fā)，指老人。老年人發(fā)色由白轉(zhuǎn)黃，故稱。垂髫(tiao)，指兒童。古代幼兒垂發(fā)。⑨要——同“邀”，約請(qǐng)。⑩“咸來(lái)”句——咸，都。問(wèn)訊，打聽消息。(11)“率妻子”句——意謂帶領(lǐng)妻子兒女以及同縣人來(lái)到這與外界隔絕的地方。(12)延——邀請(qǐng)。(13)“便扶”二句——扶，沿著。向路，舊路。志，記，作標(biāo)志。(14)郡下——指武陵郡。(15)“南陽(yáng)”二句——南陽(yáng)，今河南省南陽(yáng)市。劉子驥，名驎之，字子驥，好游山澤，隱居不仕。高尚士，清高的讀書人。(16)規(guī)往——計(jì)劃前去。(17)“未果”二句——意謂沒(méi)有實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，不久病故。⒅問(wèn)津——問(wèn)路。津，渡河的地方。語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”

賞析《桃花源記》的主體本來(lái)是“詩(shī)”，而“記”不過(guò)是“詩(shī)”的序，原題即作《桃花源詩(shī)并記》。但因“記”以其內(nèi)容與形式的統(tǒng)一構(gòu)成一篇美文，故而比“詩(shī)”流傳更廣，影響也更大，以至有人索性改題為《桃花源記并詩(shī)》。

《桃花源記》以沖淡洗煉的筆墨描繪出一幅沒(méi)有世網(wǎng)羈絆的理想圖景。迷人的桃花源，無(wú)疑是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，是在丑的面前高懸起一面美的鏡子，從而更暴露出現(xiàn)實(shí)的丑。作者向往的桃花源，有寧?kù)o的田園，有淳樸的風(fēng)尚，而沒(méi)有虛偽矯飾，更沒(méi)有盤剝敲榨。盡管這境界在現(xiàn)實(shí)中不可能存在，但作者的美好情操、高尚追求是值得欽佩的。

文章以捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事情節(jié)，層次分明，筆調(diào)委婉。開始寫有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的溪流，溪流兩岸有一片桃林；林盡水絕，一座大山擋住去路；山有小口，遂舍船鉆入，走了數(shù)十步，豁然開朗，呈現(xiàn)出一片樂(lè)土。溪流、桃林、大山、洞口，都是那么潔凈、清新，隔斷了現(xiàn)實(shí)世界的喧囂污穢，洗滌了讀者心頭的憂思疑慮。進(jìn)入桃花源，作者先描寫田園風(fēng)光，如平曠的土地、整齊的房屋、縱橫的小路、美好的池塘、垂蔭的桑竹；再寫桃花源民眾的生活風(fēng)貌、情操志趣等。從遠(yuǎn)到近，步步深入，寫得極有條理。同時(shí)，作者描寫漁人的行進(jìn)過(guò)程又極盡委婉曲折之妙：當(dāng)乘船沿溪走得忘了遠(yuǎn)近時(shí)，用“忽逢桃花林”一轉(zhuǎn)，把讀者帶到一個(gè)幽美靜謐的桃源仙境；當(dāng)漁人鉆進(jìn)漆黑狹窄的洞內(nèi)，感到絕望疑懼時(shí)，以“豁然開朗”的神來(lái)之筆把讀者帶到一個(gè)純樸恬淡的田園樂(lè)土。跌宕起伏的筆觸，誘使讀者在情感世界不由自主地忽喜，忽疑，忽驚。讀者復(fù)雜的情感變化，正是作品的藝術(shù)魅力所產(chǎn)生的效應(yīng)。

文章的藝術(shù)魅力還在于真假結(jié)合，虛實(shí)相生。這樣，既給人以真切的感受，又給人以想象的空間。烏托邦式的理想社會(huì)是虛構(gòu)的，但苛征暴斂，逼使人民背井離鄉(xiāng)，人民希望找到一塊樂(lè)土卻是真實(shí)的。作者在虛構(gòu)故事時(shí)始終結(jié)合著逼真的寫實(shí)。真實(shí)的一面寫得如在目前，虛幻的一面寫得迷離惝恍，似虛似實(shí)，若有若無(wú)，亦真亦假?！皶x太元中”，雖指明朝代，但不明寫年月，實(shí)中有虛?！拔淞耆瞬遏~為業(yè)”，寫明漁人的郡縣，但未坐實(shí)住址、姓名，若有若無(wú)。漁人在歸途中“處處志之”，但再訪時(shí)“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，亦真亦假。劉子驥“欣然規(guī)往。未果，尋病終”，真假莫辨、虛實(shí)難分。虛實(shí)、有無(wú)、真假的巧妙結(jié)合，既貼近現(xiàn)實(shí)，又間離現(xiàn)實(shí)；既使人感到桃花源的虛幻怪異，又使人相信這一勝境確有其地。或者說(shuō)，明知其無(wú)，希望其有。這樣，就為作品平添無(wú)限誘人的引力和藝術(shù)的感染。

陶淵明創(chuàng)造的“世外桃源”，作為映照丑惡現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，在當(dāng)時(shí)有它一定的進(jìn)步意義。后人“各取所需”，產(chǎn)生的影響卻大不相同：對(duì)于逃避現(xiàn)實(shí)者，則陶醉于虛無(wú)縹緲的“仙境”;對(duì)于直面現(xiàn)實(shí)者，則致力于理想境界的追求。對(duì)后世文學(xué)的影響更大，賡和之作奕代不絕，如王維、韓愈、劉禹錫、王安石、蘇軾均有詠嘆、贊美桃源的詩(shī)文。影響所及，“世外桃源”已成為中華民族心目中理想國(guó)的代名詞，中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆令人神往的異采奪目的明珠。一篇小品文字，影響如此之大，正顯示著它崇高的審美價(jià)值。