慧 遠(yuǎn)

崇石吐清氣，幽岫棲神跡。
希聲奏群籟，響出山溜滴。
有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。
揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是騰九霄，不奮沖天翮？
妙同趣自均，一悟超三益。

《叢書集成》初編據(jù)守山閣叢書本，收慧遠(yuǎn)《廬山記略》(按，即 《廬山記》),后附慧遠(yuǎn) 《游廬山記并詩》,該題載詩四首。但把四首詩相互對照，內(nèi)容都大同小異，而且有些詞語，取義也大抵相同。從這一點(diǎn)看，四詩不大可能都出自慧遠(yuǎn)一人之手。若是幾個(gè)人的互相酬和之作，和章需與原作內(nèi)容呼應(yīng)，則意重語近倒是無妨的。所以宋陳舜俞所作的 《廬山記》 里，載慧遠(yuǎn)詩僅一首，題為《廬山東林雜詩》,其余三首，乃劉程之、王喬之、張野三人分別和慧遠(yuǎn)之作，皆題為《奉和慧遠(yuǎn)游廬山詩》,大概比較符合實(shí)際的情形。不過據(jù)三人詩題，則慧遠(yuǎn)原作的標(biāo)題，似也應(yīng)作 《游廬山》 詩，不當(dāng)作 《東林雜詩》 了。然而，這只是可能，未必詩題就是如此。因?yàn)槿绻覀冏屑?xì)研究慧遠(yuǎn)詩里 “有客獨(dú)冥游”這句話，就會(huì)對前面的結(jié)論又猶豫起來。所謂 “冥游”,并不是親踐其地，乃是精神的遨游，如此說來，詩題為 《廬山東林雜詩》 也并非沒有道理。
再說此詩系年，也很難定。若從 《游廬山記并詩》的題目來看，詩與記作于同時(shí)，而《游廬山記》 說： “自托此山二十三載，凡再詣石門，四游南嶺”,則當(dāng)是元興元年所作，這時(shí)劉程之正作柴桑令，張野是當(dāng)?shù)厝耍麄兌荚谶@年七月參加了慧遠(yuǎn)組織的 “建齋立誓、共期西方” 的活動(dòng)，他們得與慧遠(yuǎn)互相唱和是完全可能的，也是合乎情理的。但是和詩者還有一個(gè)王喬之，他在義熙八年至十一年作過江州刺史孟懷玉的別駕，而義熙八年和九年，慧遠(yuǎn)還組織了立臺(tái)迎佛影和請與會(huì)諸人作銘贊的活動(dòng)，劉程之、張野、王喬之都參加了，)如果我們不拘泥于《廬山記并詩》這個(gè)題目，而相信 《廬山東林雜詩》 這題目，那么他們?nèi)伺c慧遠(yuǎn)唱和也可能是義熙八年以后的事)這里的 “唱和”,指今存的這四首詩，雖然我們可以推想慧遠(yuǎn)和諸人唱和詩絕不止這幾首，不過別的詩沒有流傳下來，故不論)。所以，詩題和系年問題還有待進(jìn)一步研究。
慧遠(yuǎn)的這首詩，屬于談理詩。雖然詩里有一些山水作點(diǎn)綴，但實(shí)際都是講佛學(xué)道理，和東晉玄言詩擇取老莊話頭入詩沒有多大差別?；圻h(yuǎn)精通 《老》、《莊》,所以詩里也融進(jìn)老莊的意趣，這種情況正與玄言詩里有時(shí)也融入佛理相類似。
首四句，寫廬山之見聞?！俺鐜r吐清氣，幽岫棲神跡”?！俺鐜r”、“幽岫” 二詞，作者在 《廬山記》 中也用過，指高拔的山巖及有幽暗洞穴的山，所謂 “高巖仄宇”、“幽岫穿崖”是也?！巴虑鍤狻?用“清”字，當(dāng)指秋季?！冻o·九辯》說：“悲哉秋之為氣也……泬寥兮天高而氣清?！薄吧褊E”,疑指東林寺的阿彌陀像(或萬佛影)。
“希聲奏群籟，響出山溜滴”?！跋Ｂ暋庇谩独献印氛Z：“大音希聲。”王弼注：“聽之不聞，名曰希，不可得聞之音也?！薄叭夯[”,指自然界同時(shí)發(fā)出的各種音響?！肚f子·齊物論》:“汝聞人籟，而未聞地籟；汝聞地籟，而未聞天籟”。人籟，指簫；人借吹簫而發(fā)出聲音。地籟，地上的各種孔竅，風(fēng)來則隨之一起鳴嘯。天籟，指造化，冥冥中的一種力量，是它刮來了風(fēng)。那么“希聲奏群籟”這句的意思就是，大自然吹奏著一般人領(lǐng)略不到的極微妙極和諧的音響。下句“山溜”即山泉，由水滴匯成泉流，發(fā)出聲響。
以上這四句寫廬山，形象不足，文筆顯得很枯淡。以下共十句，寫冥游之趣。
“有客獨(dú)冥游，徑然忘所適”,“冥游”即神游。沒有外在表現(xiàn)，人們不可窺見，但暗中自在，叫做“冥”。“忘所適”,忘了自己將何往?！肚f子·庚桑楚》:“行不知所之，居不知所止。”又《莊子·天運(yùn)》:“兼忘天下易，使天下兼忘我難”?；圻h(yuǎn)《答桓玄書》:“方將以兼忘之道，與天下同往。”此處謂順其自然、心無外慕的精神狀態(tài)?！皳]手撫云門，靈關(guān)安足辟”,說一揮手就摸到天上的云門，神靈的門并不難開?！傲餍倪敌?，感至理弗隔”。“流心”即游心，“玄扃”即玄門。《老子》說：“玄之又玄，眾妙之門。”佛教以佛法為玄門，《資持記》上說：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門”。這是參禪入佛的一種境界，所以下句說： “感至理弗隔?！边@里的“感”,是一種悟性，有了這種“感”,即可參透諸理?！袄怼笔菍Α笆隆倍?，理是真諦?！夺岄T歸敬儀》中說： “入道多門，不過‘理’、‘事’,‘理’謂道理，通圣心之遠(yuǎn)懷，‘事’謂事局，約凡情之延度?！被圻h(yuǎn)所宗之禪學(xué)，特重智慧和感悟。其《廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》說：“夫三業(yè)之興，以禪智為宗……禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照……照不離寂，寂不離照，感則俱游，應(yīng)必同趣”,“(遇非其人則)幽關(guān)莫開，罕闚其庭”。他作的《阿毗曇心序》也說：“發(fā)中之道，要有三焉：一謂顯法相以明本，二謂定已性于自然，三謂心法之生，必俱游而同感。俱游必同于感，則照數(shù)會(huì)之相因；已性定于自然，則達(dá)至當(dāng)之有極；法相顯于真境，則知迷情之可反。心本明于三觀，則睹玄路之可游，然后練神達(dá)思，水鏡六府，洗心凈慧，擬跡圣門?！弊x了這兩段話，我們就不難理解這幾句詩，意思就是心游玄門，有所感會(huì)，則于諸理，無內(nèi)無外，毫無阻滯，所至皆通了。
“孰是騰九霄，不奮沖天翮？”這是反詰語氣?！俄n非子·喻老》:“有鳥止南方之阜……雖無飛，飛必沖天?！痹娨馐钦f，要騰飛九天之上，需借助能沖天的翅膀，比喻要達(dá)到高妙的佛境界，需積學(xué)累善，禪智雙修。“妙同趣自均，一悟超三益”是全篇結(jié)尾的話。“妙”指達(dá)到極精微的不可思議之境地?！叭ぁ蓖摆叀?指趨向善果，蓋佛界微妙，為比丘、善士之所同趨?！拔颉奔从X悟，是對“迷”而言?！叭妗?即《論語·季氏》說的“益者三友”、“友直、友諒、友多聞?！弊髡哒J(rèn)為佛門的這種悟性，是一種極高的修養(yǎng)境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了儒家說的“直”、“諒”“多聞”這三種品德境界。這個(gè)看法正可以印證作者“儒道九流，皆糠秕耳”,“每尋疇芳，游心世典，以為當(dāng)年之華苑也。及見《老》、《莊》,便悟名教是應(yīng)變之虛談耳。以今而觀，則知沉冥之趣，豈得不以佛理為先”(見《廣弘明集》)的話。
這詩前面寫廬山，或者是為了表明作者所棲止乃靈異之地，以展示其冥游之環(huán)境背景，后面則正面寫冥游。在冥游中升天，叩玄門求法，寫法上以虛代實(shí)，說明對理悟探索的努力。這里我們要順便提一下王安石的《游褒禪山記》。那篇文章雖實(shí)寫游山，而意在說明求學(xué)的道理，與慧遠(yuǎn)此詩寫法上有某些相似處。王氏博學(xué)，對佛學(xué)也頗有造詣，他又是江西臨川人，當(dāng)對慧遠(yuǎn)十分熟悉，其寫《游褒禪山記》也許曾受過這詩的啟發(fā)，我們讀此詩時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。