雨中上韜光^①,霧樹相引，風(fēng)煙披薄，飛流木末，江懸海掛。稍倦，時(shí)踞石而坐，時(shí)倚竹而息。大都山之恣態(tài)，得樹而妍； 山之骨格，得石而蒼； 山之營(yíng)衛(wèi)^②,得水而活。惟韜光道中能全之。
初至靈隱，求所謂“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”^③竟無(wú)所有。至韜光，了了在吾目中矣。白太傅碑可讀^④,雨中泉可聽，恨僧少可語(yǔ)耳。
枕上沸波，竟夜不息，視聽幽獨(dú)，喧極反 寂，益信聲無(wú)哀樂也。

(《春浮園集》)

文章一開始便展現(xiàn)出一幅空漾雄秀的煙雨圖。共四句，四字一頓，每句形成一個(gè)畫面，林木、飛瀑、煙霧、風(fēng)雨、浙江、大海，全部囊括在內(nèi)，文字何等精煉?！皯摇弊帧皰臁弊?，于平易中見奇崛，江與海宛在目前。下面轉(zhuǎn)入議論，中間以 “踞石而坐”,“倚竹而息”作過(guò)渡，唯在此時(shí)方可仔細(xì)品味山水佳趣，冷靜地進(jìn)行美學(xué)評(píng)價(jià)。作者由韜光景色，提出山巒之美必須具備三個(gè)條件，即“妍”、“蒼”、“活”,這三點(diǎn)都離不開“樹”、“石”、“水”三物。作者提出的三個(gè)衡量自然山水的審美標(biāo)準(zhǔn)，是由對(duì)人體的審美活動(dòng)引申出來(lái)的。人與自然本來(lái)就是息息相關(guān)的，人體美與自然美存在“同構(gòu)”現(xiàn)象?！板薄ⅰ吧n”、“活”是一個(gè)整體，分別就山的“姿態(tài)”、“骨格”、“營(yíng)衛(wèi)”提出的審美要求，未必山山皆具，“惟韜光道中能全有之”,故愈覺此山可愛。
以上是小記的主體部分，已經(jīng)基本上把韜光的景色和特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)了。下面是一些附帶說(shuō)明：此地能夠印證前人的名句，見到名家的詩(shī)碑，聽到雨中的泉聲。雖無(wú)奇筆，但交待一下，對(duì)于全面了解韜光還是不可少的。
文章結(jié)束處頗佳，有理趣，有余韻?！胺胁ā币辉~內(nèi)涵豐富，謂風(fēng)聲、雨聲、泉聲、瀑布聲、松沸聲，交織在一起，如沸騰的波浪，“竟夜不息”。由于作者獨(dú)棲深山，心里很平靜，盡管“沸波”震耳，卻越發(fā)顯出山林的寂靜，從而體會(huì)到稽康“聲無(wú)哀樂”的正確性——聲音是無(wú)常的，哀樂噪靜不是絕對(duì)的，經(jīng)常發(fā)生變化。“喧極反寂”,難道僅僅講樂理聲學(xué)嗎？其間不是也句含著一些人生哲理嗎？