晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之。”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉?！惫又囟鷮?duì)客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義?！被嫸话?，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠(yuǎn)利也?！?/p>

帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。

喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也。君子念始之者也?！?/p>

孔子謂為明器者知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！“其曰明器，神明之也”。涂車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉！

穆公問于子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？”

……

陳子車死于衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而后陳子亢至。以告曰：“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請(qǐng)以殉葬?！弊涌涸唬骸耙匝吃?，非禮也。雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也?！庇谑歉ス谩?/p>

子路曰：“傷哉貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)，斯之謂禮?！?/p>

……

孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！?/p>

魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見之，而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人問焉，曰：“有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？”對(duì)曰：“墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會(huì)而民始疑。茍無禮義、忠信、誠(chéng)慤之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎！”

喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也。毀不危身，為無后也。

延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于贏、博之間?？鬃釉唬骸把恿昙咀?，吳之習(xí)于禮者也?！蓖^其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪揜^〔51〕坎，其高可隱也。既封，左袒^〔52〕，右還其封^〔53〕且號(hào)者三，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也?！倍煨小？鬃釉唬骸把恿昙咀又诙Y也，其合矣乎！”

邾婁^〔54〕考公之喪，徐君使容居來吊^〔55〕，含^〔56〕，曰：“寡君使容居坐含^〔57〕，進(jìn)侯玉，其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易^〔58〕，于則于^〔59〕，易于雜者，未之有也?！比菥訉?duì)曰：“容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討濟(jì)于河^〔60〕，無所不用斯言也。容居，魯^〔61〕人也，不敢忘其祖?！?/p>

子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至，曰：“庶氏之母^〔62〕死，何為哭于孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭于他室。

天子崩三日，祝先服^〔63〕；五日，官長(zhǎng)服；七日，國(guó)中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木可以為棺槨者斬之^〔64〕。不至者，廢其祀，刎其人。

齊大饑，黔敖為食于路^〔65〕，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨^〔66〕，貿(mào)貿(mào)然^〔67〕來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。曾子聞之曰：“微與^〔68〕！其嗟也可去，其謝也可食?！?/p>

……

〔注釋〕　 晉獻(xiàn)公：前676—前651年在位。　 秦穆公：前659—前621年在位?！?重耳(前697—前628)：即晉文公，獻(xiàn)公次子，春秋五霸之一。曾因內(nèi)亂流亡國(guó)外多年，后在秦穆公支持下回國(guó)執(zhí)政，在位二十五年，晉國(guó)大盛?！?恒：常。斯：這，這里指這個(gè)時(shí)機(jī)?！?儼然：神情肅穆的樣子?！?舅犯：重耳的舅舅狐偃，字子犯?！?稽(qǐ)：叩頭至地。顙(sānɡ)：額。稽顙：古代居父母之喪時(shí)跪拜叩唁者之禮，以額觸地，表示極度悲痛?！?私：這里意為私下交談?！?子顯：秦穆公派來的使者。致命：復(fù)命?！?后：繼承人。未為后：指不以君位繼承人自居?！??。横∧弧洠和ｈ?。帷殯：掛著帷幕哭?！?穆伯：春秋魯國(guó)大夫。敬姜是其妻?！?始之者：指祖先?！?明器：古代用竹、木或陶器制作，作為隨葬物品的器物?！?殆于：近于。殉：以活人殉葬?！?神明之：把死者當(dāng)成神靈?！?涂車：泥土做的車?！?芻靈：茅草扎成的人馬?！?俑：木偶人。　 穆公：魯國(guó)君主，前407—前376年在位。子思(前483—前402)：姓孔，名伋，孔子之孫。后世多以為《中庸》為他所著?！?服：服喪?！?君子：這里指國(guó)君。進(jìn)人：任用人。下句“退人”意為免去官員的職務(wù)?！?隊(duì)(zhuì)：同“墜”?！?戎首：指被免職的官員帶領(lǐng)敵國(guó)軍隊(duì)來攻舊主。　 陳子車：齊國(guó)大夫?！?陳子亢：陳子車之弟。 養(yǎng)：這里指伺奉。下：指地下，陰間?！?宰：家宰，大夫的家臣?！?得已：能取消決定?！?子路(前542—前480)：姓仲，名由，孔子弟子?！?啜(chuò)：喝。菽(shū)：豆類總稱，這里指豆粥?！?斂手足形：用衣服遮住遺體?！?還葬：殮畢就葬。槨(guǒ)：古代套在棺材外面的大棺材。　 稱：相稱。　 式：古代馬車車廂前的扶手橫木，通“軾”。這里是動(dòng)詞，指扶軾，形容關(guān)注。　 壹：確實(shí)。　 舅：在古代一般指公公，即丈夫的父親?！?識(shí)(zhì)：通“志”，記住?！?摯：見面禮。　 有虞氏：古代傳說中的部落名，其首領(lǐng)為舜?！?夏后氏：指大禹。　 誓：盟誓。畔：同“叛”?！?會(huì)：會(huì)盟?！?慤(què)：樸實(shí)，謹(jǐn)慎?！?蒞(lì)：來臨。蒞之：對(duì)待百姓?！?無廟：指先人尚未進(jìn)入祖廟?！?延陵季子：吳國(guó)公子季札，延陵是他的封地，因以為號(hào)。　 贏、博：齊國(guó)的二邑名，前者在今山東省萊蕪西北，后者在今山東省淄博?！?坎：墓穴?！?時(shí)服：平日穿的衣服?！　?1〕 廣輪：長(zhǎng)寬。揜(yǎn)：掩蓋?！　?2〕 左袒(tǎn)：袒露左臂?！　?3〕 右還：往右繞著走。封：土堆，即墳堆。　〔54〕 邾(zhū)婁：即邾國(guó)，春秋時(shí)諸侯國(guó)，在今山東省濟(jì)寧縣境內(nèi)。　〔55〕 徐：春秋諸侯國(guó)，故址在今安徽省泗縣。容居：徐國(guó)大夫?！　?6〕 含(hàn)：含禮，將玉物放在死人的嘴里?！　?7〕 坐含：坐著行含禮?！　?8〕 易：禮儀簡(jiǎn)單?！　?9〕 于：廣大，尊顯，這里意為隆重?！　?0〕 濟(jì)：渡河。河：黃河?！　?1〕 魯：魯鈍，笨拙，遲鈍。　〔62〕 庶氏之母：指子思之母已改嫁?！　?3〕 祝：男巫。服：成服。古代喪禮規(guī)定，大殮后，死者親屬按同死者的關(guān)系的親疏，穿相應(yīng)的喪服。　〔64〕 虞人：掌管宮廷山澤林苑的官吏。致：搜羅?！　?5〕 為食于路：指燒吃的救濟(jì)饑民?！　?6〕 蒙袂(mèi)：以衣袖遮面，不愿被人認(rèn)出。輯屨(jù)：疲憊地拖著鞋子，不讓它脫落?！　?7〕 貿(mào)貿(mào)然：迷迷糊糊的樣子?！　?8〕 微：小題大做。與：通“歟”。

〔鑒賞〕　東漢末年著名經(jīng)學(xué)家鄭玄注《周禮》、《儀禮》和《禮記》，并作《三禮目錄》，于是有“三禮”之名。其中《禮記》與《儀禮》的關(guān)系尤為密切，通常認(rèn)為《儀禮》為“經(jīng)”，而《禮記》則為配合《儀禮》所作的“記”，其主要內(nèi)容則在闡明經(jīng)文及補(bǔ)充經(jīng)之未備者。西漢以來，傳《禮記》者有戴德與戴圣，世稱大戴、小戴，于是有大戴《禮記》與小戴《禮記》之名。自鄭玄注小戴《禮記》，世人獨(dú)重小戴《禮記》，而大戴《禮記》遂廢。后世所稱的《禮記》，專指小戴《禮記》。

《檀弓》是《禮記》中非常重要的一篇，其內(nèi)容主要在于通過記載各個(gè)歷史人物的言語與行為來說明古代的喪禮及其他禮制之規(guī)定?！短垂放c《禮記》的首篇《曲禮》互為姊妹篇，《曲禮》主要是從橫的方面，并借助那些具有時(shí)代意義的具體禮制來闡述禮之基本精神，而《檀弓》則主要是從縱的方面，并借助禮制在不同時(shí)代的變遷及具體施行來說明禮之意義。

《檀弓》一篇之篇名，據(jù)東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄《禮記目錄》的說法：“以其記人善于禮，故著姓名以顯之。姓檀名弓。今山陽有檀氏?！薄短垂范嘤浛鬃拥茏幼佑沃裕滓嘌宰佑?，宋代道學(xué)家朱熹據(jù)此以為此篇“恐是子游門人作”，清代經(jīng)學(xué)家孫希旦贊同朱熹的說法，并批評(píng)了鄭玄的說法。他在《禮記集解》中說道：“此篇蓋七十子之弟子所作，篇首記檀弓事，故以《檀弓》名篇，非因其善禮著之也。篇中多言喪事，可以證《士喪禮》之所未備，而天子諸侯之禮，亦略有考焉。然其中多傳聞失實(shí)之言，亦不可以不知。”近代學(xué)者有的以為《檀弓》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者采集諸說禮者的不同意見，編輯而成；有的則以為本篇系漢儒輯七十子之門人所嘗記聞?wù)?，雜以逸禮經(jīng)記之文而成，多言喪禮，間及他事，但述義理者為多，且時(shí)有牴牾。

《檀弓》記載了許多關(guān)于喪禮的小故事，以及時(shí)人對(duì)其中人物行為的評(píng)論，其中有不少包含了一些很有價(jià)值的思想。如孔子反對(duì)以活人殉葬，由此他甚至批評(píng)人們用死者生前使用的器具、木偶人作隨葬物品，他說這樣做近于以活人殉葬。這種態(tài)度表現(xiàn)了他的人道主義精神。陳子亢以其人之道反治其人之身，提出應(yīng)當(dāng)由那些主張殉人的人自己去殉葬，非常機(jī)智地粉碎了家人殘忍而又荒唐的主張。

此外，文章還主張“節(jié)哀順變”，反對(duì)以喪禮和過度悲痛損傷死者家屬的身體健康。子路針對(duì)社會(huì)上辦喪事過于鋪張的風(fēng)氣，提出“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)，斯之謂禮”，此語即使在今天也很有教益。

特別值得注意的是，文中有一些故事雖然開頭從死人說起，但其內(nèi)容卻涉及國(guó)家大事、政治原則的重要問題，如重耳拒絕秦穆公的建議：利用父死之機(jī)，施展政治陰謀，以圖返國(guó)執(zhí)政。“苛政猛于虎”的故事則包含了更深刻的意義。所謂“苛”有煩忙、繁急的意思?！罢庇卸x，一說以為指“征”，指賦稅和徭役；一說以為指政治。按照第一種說法，“苛政”所以猛于虎，是指賦稅與徭稅的沉重與急迫。對(duì)于這種做法的危害，儒家很早就意識(shí)到了，如孟子所闡釋的“仁政”的一個(gè)重要內(nèi)涵就是要輕徭薄賦、使民以時(shí)的愛民、親民思想。不過，這種解釋雖然切合儒家的一貫思想，但把它放在《檀弓》整個(gè)篇章中來看，則顯得前后過于突兀，與全篇的主旨沒有什么關(guān)系。

而就第二種說法而言，“苛政”指的是法制之煩苛?！墩撜Z·為政》中有這樣一句話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨梢?，在儒家看來，用政、刑來治理民眾是一種辦法，用德、禮來治理民眾則是另一種辦法，兩種辦法導(dǎo)致的效果是完全不同的。所以，本篇引述這個(gè)故事的用意就在于說明以禮制治民(禮治)與以法制治民(法治)是完全不同的，而法治的后果，儒家竟然認(rèn)為可與老虎之吞噬人民相比。本來，法制是沒有什么不好的，但如果把它作為治民的基本原則就會(huì)出問題，即必然導(dǎo)至煩苛。今人對(duì)“煩苛”的理解可能都有點(diǎn)問題，按照《漢書·刑法志》的說法，劉邦入咸陽，與民約法三章，“蠲削煩苛，兆民大悅”?！盁┛痢迸c“殘暴”是兩個(gè)不同的概念：“煩苛”指法制條文的詳密，而“殘暴”則指執(zhí)行法制的嚴(yán)厲以及量刑之重。秦王朝之所以二世而亡，不是因?yàn)榉ㄖ铺珰埧?，而是太煩苛，太詳密完備了。那么，法治為什么?huì)導(dǎo)致煩苛呢？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榉ㄖ剖撬赖模诵氖腔畹?，假如人心不好，法制就總?huì)有漏洞，結(jié)果，人們只能夠通過不斷完善法制，來對(duì)付不斷出現(xiàn)的新漏洞，這樣，法制就變得煩苛了。

所以，“苛政猛于虎”此則故事旨在闡明這樣一個(gè)道理：禮制是以治理人心為目的，而人心是萬事之根本，只要人心好了，那么社會(huì)就治理好了。治國(guó)實(shí)際上就是治心，禮治較之法治，更為簡(jiǎn)易有效。在此，我們可以看到儒家關(guān)于治國(guó)的一貫理想，這就是無為而治，用現(xiàn)在的話來說，就是讓老百姓自治，自己管理自己。

“不食嗟來之食”講述了曾子對(duì)一個(gè)因不食嗟來之食而餓死的人的評(píng)論。人們以為“不食嗟來之食”這則故事的用意在于稱揚(yáng)清介、高岸的人格。其實(shí)，當(dāng)我們聯(lián)系曾子的評(píng)價(jià)，并將這則故事置于整個(gè)《檀弓》篇中時(shí)，我們就可發(fā)現(xiàn)作者記載這段話是為了表明儒家對(duì)待禮制的基本態(tài)度：人們行為的正當(dāng)與否，關(guān)鍵在于是否合乎禮。嗟來之食所以不可食，是在于對(duì)方施予的方式不當(dāng)，即不合乎禮，而不在于被施與本身是件令人羞辱的事情。因此，假如他人以一種恰當(dāng)?shù)姆绞绞┡c食物，即以禮相待，則無不可食之理。這也是儒家所說的“中道”?！爸械馈迸c禮有著非常密切的關(guān)系，在這件事情上，不食嗟來之食是狷介過度，食嗟來之食則有卑屈自污之嫌，只有謝而后食才是儒家主張的“中道”態(tài)度。

由此，我們可以理解儒者在出仕與避仕二者之間那種非常微妙的態(tài)度。一般來說，儒者是主張?zhí)煜隆盁o道則隱，有道則現(xiàn)”的，然而，這種決定隱(避仕)與現(xiàn)(出仕)不同選擇的有道、無道與現(xiàn)代知識(shí)分子所理解的政府在政治上的正確與否完全不同，而是出乎維護(hù)人格尊嚴(yán)和避禍全身的考慮。因此，即便天下無道之時(shí)，君王若能以禮相待，儒者不僅不會(huì)藏跡歸隱，而且還往往會(huì)出仕顯跡，殺身成仁，挽狂瀾于既倒。

通過上述介紹，我們可以理解禮在古人的生活中起著多么大的作用。儒家正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，通過對(duì)禮的不斷闡釋，而不斷塑造著中國(guó)的文化傳統(tǒng)。