靈博之山^①，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之^②。宣尉 安君因諸苗夷之請^③，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之 也？”曰：“新之?！薄靶轮埠尉雍?？”曰：“斯祠之肇也^④，蓋莫知其原，然 吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而 不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀^⑤，唐之人蓋嘗毀之。象之道， 以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛 于茲土也。胡然乎？”

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎 哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎^⑥。不 然，古之驁桀者豈少哉^⑦?而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德 之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云 乎“克諧以孝，烝烝乂，不格奸^⑧”，“瞽瞍亦允若^⑨”。則已化而為慈父。 象猶不弟，不可以為諧；進治于善，則不至于惡；不底于奸^⑩，則必入于 善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國。”象不得以 有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不 然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使 能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子， 蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀 之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以 表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至 也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【注釋】①靈博之山：在貴州黔 西。②祠：春天祭祀稱為祠，這里泛 指祭祀。③宣尉：即宣尉使，職官名， 元代開始設置，一般設在少數民族地 區(qū)，掌管軍民事務。明代時，在西北、 西南各少數民族地區(qū)設置土司，由當 地人擔任，最高的土司武職就是宣尉 使。④肇：開始。⑤有鼻：古代地名， 在今湖南道縣北，相傳象被封在此 地。⑥干羽：古代舞人所拿的舞具。 干，盾。羽，雉尾。舞干羽，表示放下 武力，修養(yǎng)德行，不再發(fā)動戰(zhàn)爭。既 格：歸順。格，來。⑦驁桀(ào jié)： 驁，馬不馴服。桀，兇暴。⑧烝烝乂 (yì)：烝烝，淳厚的樣子。乂，善。 格：到。⑨瞽瞍亦允若：瞽瞍，本是指聾子和瞎子，這里是指舜的父親。允若，確實 和順。⑩底：同“抵”，到達，抵達。

【鑒賞】舜是我國古代傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的領袖。 象，是舜的同父異母兄弟，在父親瞽瞍的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒 有成功。舜不計前嫌，繼位后仍封他為有鼻國國君。

本文是一篇記文，雖然名為記文，但沒有一字描述景物，只是借此闡 述自己的哲學思想。象祠，即供奉象的廟，在今貴州黔西。王守仁在任期 間，當地宣尉使應苗民的要求重新翻修象祠。祠堂落成后，王守仁應邀作 了這篇記文。他認為象能被后人供奉是因為他在圣人的感化下能夠棄惡 從善。王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農民起義，除了用武力鎮(zhèn)壓外，還主張從思想上 控制百姓，使他們從內心服從朝廷統(tǒng)治。

文章先用敘事的手法，從貴州苗民為象建立祠廟談起，提出疑問：“斥 于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎？”下文便圍繞這 一問題展開。作者推想象之所以被苗民紀念是因為他在圣人的感化下能 夠棄惡從善。接著，進一步往前推，引經據典，用《尚書》和《孟子》中的言 論從理論上闡明推想的合理性，并猜測周代的分封制度就是源于舜對象 這種寬厚而仁愛做法。最后，提出結論：君子要修養(yǎng)德行以感化惡人，而 惡人也能夠被君子的德行所感化。

本文結構精巧，由敘述轉入議論，銜接自然緊湊。作者在與宣尉使的 一段對話之后，提出疑問，下文轉入作答，為后文留下空間。下文議論時， 引經據典，分析細致入微，從舜的德行以及象后來的行為分析其中的原 因，邏輯嚴密，具有一定的說服力。語言明白曉暢，通俗易懂。
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