王安石《漁家傲》王安石

王安石

平岸小橋千嶂抱。柔藍(lán)一水縈花草。茅屋數(shù)間窗窈窕^①。塵不到。時時自有春風(fēng)掃。午枕覺來聞?wù)Z鳥。欹眠似聽朝雞早^②。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道^③。

注釋 ①窈窕：(宮室、山水)幽深。②朝雞：早晨報曉的雄雞。③邯鄲道：唐沈既濟(jì)《枕中記》載，盧生在邯鄲道上一客店中晝寢入夢，歷盡榮華富貴。夢醒，主人炊黃粱猶未熟。后用來比喻虛幻的事和理想破滅。

山居圖 【宋】 燕肅 中國臺北故宮博物院藏

鑒賞 王安石晚年雖然遠(yuǎn)離政壇，但并未成為萬事不關(guān)心的隱士，憂國憂民之情仍未泯滅。宋神宗熙寧九年(1076)十月，王安石再次罷相，出判江寧府。他在江寧的白塘建筑房屋，名之“半山園”，自號“半山老人”。這首詞就是王安石隱居閑適生活的剪影。

據(jù)宋陳巖肖《庚溪詩話》記載，王安石“辭相位，退居金陵……脫去世故，平生不以勢利為務(wù)”，只得日騎小驢，往返于鐘山與半山園之間，吟詠鐘山風(fēng)物，聊以遣情世外?！坝袝r俗事不稱意，無限好山都上心”(許顗《彥周詩話》引俞紫芝詩)應(yīng)該可以作為對他創(chuàng)作背景的理解。 其間，他寫了大量寫景的五七言絕句，風(fēng)格雅麗精絕，具有“深婉不迫之趣”，歷來為人們所稱道。王安石也有一些詞與此間的小詩異制而同旨，本詞就是其中之一。宋魏慶之《詩人玉屑》引《雪浪齋日記》贊此詞“略無塵土思”，宋黃昇也認(rèn)為“極能道閑居之趣”(《花庵詞選》)。

作者用精巧的語言和白描的手法勾畫出閑淡秀雅的自然風(fēng)光，讀來怡情悅目，歷歷如畫，顯示出了與前期風(fēng)味迥異的恬淡閑適的特點。上闋寫住處清幽絕塵、秀逸俊美的自然環(huán)境，剪裁精當(dāng)，由遠(yuǎn)至近。在千嶂環(huán)抱、綠水縈繞的背景上，加以“小橋”“花草”“屋窗”等細(xì)物，顯得既闊大奇崛又纖巧秀美，再用“抱”“縈”“掃”等幾個動詞，使整個場景活動起來，從而呈現(xiàn)出清雅多態(tài)、意趣盎然的景象。下闋從悠然自得的生活忽發(fā)憶舊之想，復(fù)轉(zhuǎn)為對眼前閑散的自我安慰。抒情悠遠(yuǎn)淡泊，清凈脫俗?！皦m不到。時時自有春風(fēng)掃”“貪夢好。茫然忘了邯鄲道”，平實中見理趣和性靈。

王安石對作詞有獨特的藝術(shù)見解，與宋初詞壇承襲花間、南唐余緒全然不同，難怪清劉熙載稱他的詞“瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”(《藝概《詞曲概》)。這種風(fēng)格與他在語言、聲律及藝術(shù)描寫方面的努力是分不開的，據(jù)宋吳聿《觀林詩話》記載，《漁家傲》的“柔藍(lán)一水縈花草”是從一首山壁題詩首句“一江春水碧揉藍(lán)”變化得來的。王安石看到此詩，躊躇半日，深味此句用字之工妙，故化用到詞中。

晚年的王安石經(jīng)歷了政治改革的失敗、二次罷相以及愛子夭亡的打擊，心中有著無限的悲苦失意。這種情感在“似聽”“忽憶”“茫然”等用詞中是可以感受到的。江寧的湖光山色和田園風(fēng)光激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，雖然他故作曠達(dá)，以求超脫，但壓抑和寂寥的心情仍隱隱若現(xiàn)，我們?nèi)阅芨杏X得到作者心中那種苦悶和悵惘之情。(李飛躍)

集評 清《黃蘇：“此必荊公退居金陵時所作也。借漁家樂以自寫其恬退。首闋筆筆清奇，令人神往。次闋似譏故人之戀位者，然亦不過反筆以寫其幽居之樂耳。情詞自超雋無匹，運用入化?！?《蓼園詞選》)

鏈接 王安石變法的思想理論基礎(chǔ)——“新故相除”。《周易《雜卦》中有語曰：“革，去故也。鼎，取新也。”王安石在撰著《字說》時，就承繼了《周易》中的這一重要思想，借《易傳》中“新故相除”一詞，來闡述自然界和人類社會新舊交替的規(guī)律。王安石在《字說》中云：“有陰有陽，新故相除者，天也。有處有辨，新故相除者，人也。”強(qiáng)調(diào)社會領(lǐng)域中也存在著“有處有辨”，必須不斷進(jìn)行著“新故相除”。其中所謂“處”，是指對于事物的處理，既行動；“辨”，是指對于事物的辨別，即認(rèn)識。王安石不但把這一思想作為自己變法的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合變法的需要進(jìn)一步發(fā)展這一理論命題。他在《九卦論》中明確地提出了這樣的觀點：“天下事物之變，相代乎吾之前，如吾知恒而已，則吾之行有時而不可通矣。是必度其變而時有損益而后可。故君子不可以不知損益。”這段話無非是在強(qiáng)調(diào)，所有的制度、禮法不應(yīng)該拘守不變，而必須適應(yīng)時勢的變化而有所損益。

三不足之說。王安石變法時，反對派認(rèn)為朝廷有“三不足”之說，即“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。熙寧三年(1070)三月，反對變法的司馬光用這三句話作為制科策論題，讓考生引經(jīng)據(jù)典，予以批駁。神宗令另換試題，并問王安石是否聽說過這三句話，王安石回答未聽說過，但對這三句話表示了自己的看法。他認(rèn)為：神宗躬親庶政，每事唯恐傷民，就是懼天變；若人言不合于理，自不足恤；祖宗之法不足守則為固然之理，仁宗之世即數(shù)次更改法度。據(jù)現(xiàn)存史料，已難確考三不足之說是否出自王安石，但其變法的精神與實踐，則與三不足之說完全相通。