? ? ? ? ? 王維是“安史之亂”前后詩歌意境創(chuàng)造方面的代表性詩人。與其他詩人相比， 王維與佛門有著更多的交涉， 在創(chuàng)造般若化意象時(shí)， 一方面與其他文人一樣熟讀佛典， 從“佛教教義的廣博精微， 行文的繁衍恣肆”中使文筆受到熏染[6](P27);另一方面， 則致力于克服傳統(tǒng)審美帶給意象創(chuàng)造的局限。傳統(tǒng)審美把意象作為主體與天地相互感應(yīng)中的情志來傳達(dá)載體， 而般若思維及其意象創(chuàng)造則注重思想、情趣和理想的宣示。傳統(tǒng)審美意象傳達(dá)的局限不僅是個(gè)別詩人之文化和思想形成的局限， 更是中國文化和美學(xué)構(gòu)成與發(fā)展的局限。具體來說， 這種局限已經(jīng)凝固為中國詩歌美學(xué)的特點(diǎn)：一是意象首先聯(lián)系于視覺行為而獲得展開， 而般若的精神性及其幻化并非首先發(fā)自視覺的觸遇感應(yīng)， 所以， 傳統(tǒng)詩歌審美意象受到視覺行為的制約；二是中國詩歌審美的“情志”、“緣情”諸說雖也強(qiáng)調(diào)主體思想情感的表現(xiàn)， 但這種主體先天地屬于天、地、人格局中的中位性存在， 主體情志的意象表現(xiàn)亦遵循“三才”格局， 以接受天地的饋予而仰察俯觀。這貌似十分自由， 其實(shí)佇中區(qū)所玄覽， 概先天地而后悟， 先悟天地而后情志， 意象的主體始終徘徊于對(duì)天地陰陽二元質(zhì)力摩蕩的感悟， 這顯然限制了詩歌意象的從容自適和對(duì)主體思想及精神的絕對(duì)表現(xiàn)。中國詩歌的“意象”結(jié)構(gòu)也因這種主體觀的文化積淀， 始終以充沛的生命精神為詩學(xué)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)內(nèi)容；而般若意象則是精神力量對(duì)物質(zhì)力量的一種逆反性消解， 即物質(zhì)、肉體生命雖可貫注于般若過程， 但愈往前行其生命力愈顯衰馳， 最終的表現(xiàn)是， 般若意象將物質(zhì)性、肉體性的力量轉(zhuǎn)化為精神性、智慧性的能量， 不再以世俗對(duì)肉體、物質(zhì)力量的裁判為準(zhǔn)繩， 施行無礙， 純粹、絕對(duì)而無壓抑與制約， 這是傳統(tǒng)詩歌審美所不能達(dá)到和表現(xiàn)出來的。王維在“安史之亂”以后能夠自覺克服這種局限， 大概與他能比一般詩人更深入融化般若思想有關(guān)。而對(duì)般若思想的吸收、融化， 在僧界佛教中國化理論建構(gòu)中已經(jīng)有了豐厚的積累， 這些積累表面上看沒有像王昌齡那樣提出明確的詩歌般若化美學(xué)意象、意境的概念， 卻表達(dá)了這方面的審美化思考， 如吉藏的“以觀為智”[7](P13), 慧遠(yuǎn)的“般若觀照”[8](P669), 智 (與其弟子的“般若通觀”、澄觀的“念念圓融”[9](P867), 玄奘《大般若波羅密多經(jīng)》的“無心相”、“離心相”、“一切心自相空”等對(duì)般若原旨的重申。顯然， 這些都會(huì)對(duì)王維產(chǎn)生不同影響， 佛學(xué)的理論價(jià)值深度激發(fā)般若滲化的媒點(diǎn)， 更切近般若由識(shí)性到幻化的主旨， 導(dǎo)致了王維詩歌意象創(chuàng)造一步步由觀照般若推進(jìn)到實(shí)相般若， 從“相”與“象”的媾和轉(zhuǎn)化為純?nèi)灰鈽?gòu)的詩境創(chuàng)造， 這便是詩歌美學(xué)意境依循般若主旨獲得生成的由來。

? ? ? ?王維的詩歌意境所托現(xiàn)的詩意景觀， 是主體化在世俗之上飄舉的景觀， 它得之于般若意旨的啟發(fā)卻并非般若概念化的移植， 更不是傳統(tǒng)感物而生的審美錄寫， 而是伴隨年輪心跡的變化呈現(xiàn)的思想與精神的圖像， 是般若中國化對(duì)生命意識(shí)的過濾與升華。例如， 王維對(duì)寂滅幻化理趣的傳達(dá)， 好友苑咸贊之， “當(dāng)代詩匠， 又精禪理”, “三點(diǎn)成伊猶有想， 一觀如幻自忘荃”[10](P1317)。王維的詩作皆依從意境粘合意象， 仿佛佛手拈花， 沁著香韻， 不待收筆， 詩韻已然淋漓， 意味杳然難追?！讹埜哺缴?“藉草飯松屑， 焚香看道書。燃燈晝欲盡， 鳴磬夜方初?！鄙鼱顟B(tài)以寂為樂， 身世空虛不思何歸。《謁上人》自序云：“上人外人內(nèi)天， 不定不亂。舍法而淵泊， 無心而云動(dòng)。色空無得， 不物物也。默語無際， 不言言也。故吾徒得神交焉， 玄關(guān)大啟， 德海群泳。時(shí)雨既降， 春物俱美?！贝颂帯叭送馊藘?nèi)”有雙重意涵所指， “人外”乃佛道智慧， “人內(nèi)”乃詩所涉之雅俗世界。故言：“浮名寄纓佩， 空性無羈鞅?！蓖蹙S寫“空性”, 綴合意象于意境中而成異趣?！端驮拱参鳌?“渭城朝雨輕塵， 客舍青青楊柳春。勸君更盡一杯酒， 西出陽關(guān)無故人?！彼木溆缮D(zhuǎn)滅， 不是渭城的“雨”和“客舍”作為“主景”占領(lǐng)了人的當(dāng)下情思， 而是人生緣起緣滅， 俱不當(dāng)戀， 故飲酒告別， 寂滅心念。這完全是意之象、意之景、意之情、意之趣， 渾然無結(jié)， 全為“意境”所罩。若以為后二句為激勵(lì)之語， 則不是從意境得解， 而是從摘句來附會(huì)所謂“時(shí)代精神”了。故王維詩的意境， 不只出于所觀所思， 送迎酬唱， 戲言叮囑， 更是獨(dú)居閑吟， 偶然際會(huì)， 吁嘆涼熱， 所言俱入佛法， 做到了般若之思， 如云如風(fēng)如雷如電， 覆象為趣， 渺無俗格。譬如《謁上人》寫心居法要：“頹然居一室， 覆載紛萬象。高柳早鶯啼， 長廊春雨響。床下阮家屐， 窗前筇竹杖。方將見身云， 陋彼示天壤。一心在法要， 愿以無生獎(jiǎng)?！贝嗽娔┒錃w趣“寂樂”, 似落詠史詠物點(diǎn)題的窠臼， 但前面諸句意象捋得分明， 意思是在這簡陋的房子里， 可以聽得到高柳鶯啼、長廊雨響， 騰挪有木屐竹杖， 下床可目接窗外， 然而獨(dú)身以對(duì)青云， 寒谫示予天壤， 是為法要居心、心所無生之趣也。由法出趣， 由禪而悅， 因寂而樂， 俱緣般若化思為詩、為美， 意境超乎“人外”。由于般若的思致、心識(shí)通過意境的幻化溢瀉出別致的美學(xué)意趣， 所以對(duì)王維來說， 以“寂”為運(yùn)思的“反向”驅(qū)力， 寫入詩中無論是直揭心府， 抑或掠目攝景， 疑問吁嗟， 都依于意而成其境， 依于寂而直掃俗念， 使詩的詞、句、篇都激發(fā)起閱讀者的意外感觸， 并由是而生莫大的禪悅和美感體驗(yàn)。《寄崇梵僧》:“峽里誰知有人事， 郡中遙望空云山?！币啥鵁o疑?！读魟e山中溫古上人兄并示舍弟縉》:“好依盤石飯， 屢對(duì)瀑泉歇?！本穸梢悦鎸?duì)所向的一切?！杜既蛔鳌?“愛染日已薄， 禪寂日已固?！奔湃惑w味精神的走動(dòng)。《苦熱》:“輕紈覺衣重， 密樹苦陰薄?！币录w雖輕無念則重， 草木溺生無生薄陰?！哆^福禪師蘭若》:“竹外峰偏曙， 藤陰水更涼?！彼忌钜庾允荨！哆^香積寺》:“泉聲咽危石， 日色冷青松?！毙募盘幪幪幬＠洹！兜潜嬗X寺》:“軟草承趺坐， 長松響梵聲?！币怆S神走， 修行便自在。此外， 《終南別業(yè)》、《輞川閑居》、《投道一師蘭若宿》、《過盧員外宅看飯僧共題》、《青龍寺曇壁上人兄院集》、《歸輞川作》、《山居秋暝》等詩都寫出獨(dú)特而意味深長的意境， 閃耀著很高的智慧， 標(biāo)志著唐代般若與文學(xué)意境的絕佳融合。

? ? ? ?王維開啟了般若與文學(xué)意境融合的新時(shí)代， 般若智慧的意境呈現(xiàn)賦予詩歌文本以超越性存在的自足性。境從意出， 意象及其組合與新的語言形式有機(jī)融合。蔣寅認(rèn)為， “意境是一個(gè)完整自足的呼喚性的本文”, “本文的自足性構(gòu)成了赫施說的‘含義’ (區(qū)別于意味) , 意境的自足性則構(gòu)成了人們通常說的‘詩意’”[11]。蔣寅強(qiáng)調(diào)的自足性， 指的就是詩的文學(xué)性、美學(xué)性， 意境的自足性則指詩的實(shí)體性， 般若的智慧運(yùn)行， 自體存在與本性反向， 滲融于詩歌中成為詩的氣息、意味和形象、語言形式的美學(xué)個(gè)性， 它意味著復(fù)雜構(gòu)成的存在與表現(xiàn)的統(tǒng)一， 滲透在意境中的所有形象、意象細(xì)節(jié)， 都擁有思想的張力， 詩歌的沉吟涵味， 不僅超越了作者所處的時(shí)代境況， 而且超越了詩歌語言的定格化描述， 因?yàn)橐饩持械囊庀蠼?jīng)歷如此的沉吟涵味被打磨得愈益精細(xì)。但是， 作為意境創(chuàng)造的首善者， 王維無法改變其自身的局限性， 由于意的存在淵源依從于般若因緣， 般若因緣的生來是生命智慧的直接現(xiàn)實(shí)， 在大乘菩薩道行的展開中， 這種因緣又隨其道行向眾生界打開， 而產(chǎn)生慈悲普度的無上普遍性， 如此一來， 意境若只是拘限于對(duì)寂滅無生之理的感悟， 則不免狹隘。所以， 大約在盛唐至中唐及以后， 唐詩攝取般若智慧的努力， 通過般若幻象粘合現(xiàn)實(shí)的意境創(chuàng)造， 獲得美學(xué)意涵上的深度拓展。意境通過詩人的創(chuàng)造， 形成有所側(cè)重、切合現(xiàn)實(shí)境遇的隱喻展開， 意味著般若與文學(xué)意境的互融互攝， 由純粹的寂滅無生意識(shí)向多元化的寓生于寂的意境轉(zhuǎn)化， 這或許是般若浸滲于文學(xué)更徹底的一種中國化。但不管怎樣， “無生”之趣逐漸成為某種象征性、目的性存在， 詩的本務(wù)卻通過般若幻化的創(chuàng)造綻現(xiàn)出鮮活有力的生命本質(zhì)。