? ? ? ? ?詩歌教學(xué)一直困擾著教學(xué)者， 感覺執(zhí)教者是靈性的扼殺者。學(xué)生滿懷激情的朗誦著， 等老師分析完， 一個(gè)個(gè)蔫了。很多時(shí)候， 我們看不清問題， 不是因?yàn)槲覀冋镜锰投钦镜锰?。我們總喜歡站在萬物的對(duì)立面， 或者把自己獨(dú)立于萬物， 這使得我們看不到現(xiàn)象的整體， 迷戀于意識(shí)。現(xiàn)象不一定就是表象， 有時(shí)現(xiàn)象就是本質(zhì)， 抓住了現(xiàn)象就是抓住了本質(zhì)。

? ? ? ? 在明確了詩歌的生態(tài)屬性后， 在教學(xué)中就要抓住現(xiàn)象， 才能還原詩歌。那么抓住現(xiàn)象， 應(yīng)該用什么方法呢？我覺得最適合的莫過于吟誦法和想象法。古人是深得詩歌之妙趣的， 他們的經(jīng)驗(yàn)也是如此。清代蘅塘退士《唐詩三百首題辭》云：“熟讀唐詩三百首， 不會(huì)吟詩也會(huì)吟”, 可見吟誦在詩歌學(xué)習(xí)中的重要作用。詩歌的音樂美是看不出來的， 它是聲音藝術(shù)， 你只有把它還原成聲音， 才能體會(huì)它的美。古人寫詩是一定要吟誦的， 其實(shí)現(xiàn)代詩同樣朗讀出來， 讀出聲的詩歌才是真正的詩歌。課堂上一定要給學(xué)生充分的時(shí)間去讀， 自由讀、集體讀、范讀， 形式不拘。但不能蜻蜓點(diǎn)水， 一定要讀到有感覺。老師不要把它作為教學(xué)手段， 而是作為教學(xué)內(nèi)容， 充分重視起來。我們?cè)O(shè)想《將進(jìn)酒》兩個(gè)教學(xué)課時(shí)， 你準(zhǔn)備用多少時(shí)間來讓學(xué)生讀？10分鐘、20分鐘， 還是是一節(jié)課？有人認(rèn)為用一節(jié)課來朗讀， 是不是過了。但誰又能說出個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字來呢？時(shí)間并不是衡量一節(jié)課之路的標(biāo)準(zhǔn)， 好的課是學(xué)生有得。如果花一節(jié)課時(shí)間， 讀出詩歌的音韻美意境美來了， 與詩人產(chǎn)生了共鳴， 這節(jié)課就是成功的。反之， 草草了事， 那又何必去讀呢？做人做學(xué)問都是如此， 做了就要做好。

? ? ? ? 詩歌要讀， 還要會(huì)讀。朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》里說“正確的朗讀須使音調(diào)節(jié)奏暗示出想象和情趣的變化發(fā)展。這就必然要引起呼吸、循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身的筋肉的活動(dòng)?！边@就是抓住了詩歌的生態(tài)性， 讓學(xué)生用身體去體會(huì)這種美， 讓身體的每個(gè)細(xì)胞參與在其中。這樣的課必然是全新的， 它喚醒了沉睡的身體， 讓身心獲得成長(zhǎng)。當(dāng)你的感官與詩歌發(fā)生呼應(yīng)時(shí)， 那種感覺是美妙無比的。

? ? ? ? 欣賞一首詩歌還需要把握詩歌的意象。詩人創(chuàng)作的過程是心———象———言的過程， 讀者欣賞則是由言———象———心得過程。意象是個(gè)極有張力的詞， 這種張力的大小取決于想象力的再創(chuàng)造， 所以對(duì)于“意象”我們要充分發(fā)揮我們的想象力。想象是一種基于生理而又超越生理的精神體驗(yàn)。我們沒有辦法經(jīng)歷人世間的一切， 但我們的精神給了我們一切的可能。請(qǐng)?jiān)诤⒆觽冋J(rèn)識(shí)技巧前， 給他們一點(diǎn)的空間， 讓他們自己獨(dú)立完成一首詩的閱讀。也許他不能用理論來解釋他感受到的， 但他想象創(chuàng)造的意境一定是獨(dú)特的。綜觀我們的課堂技巧多于美本身。當(dāng)美被硬生生的轉(zhuǎn)化為藝術(shù)技巧時(shí)， 我們不得不對(duì)著一道道的詩歌鑒賞題， 麻木地寫到詩人從視覺聽覺兩個(gè)角度， 為我們描繪了一幅春江月夜圖， 這是怎樣一種文化的悲哀！我們的課堂被太多的概念裹脅， 使其失去了本真， 成為一個(gè)奇裝異服的怪物。莊子說“大象無形”, 說最大的象是看不見的， 但并不代表它不存在。詩歌中有“大象”, 是詩人用意象創(chuàng)造的意境， 我們看不到， 但通過想象我們一定能到達(dá)。

? ? ? ? 現(xiàn)象教學(xué)尊重了詩歌的生態(tài)屬性， 使詩歌教學(xué)不再糾纏于概念之間， 讓美變得觸手可得， 它讓我們感受詩歌的聲和色， 進(jìn)入詩歌的境， 與我們的身體融合， 和我們的生命交匯， 達(dá)到自然的和諧， 是生態(tài)語文教學(xué)追求的目標(biāo)。