〔俶真訓〕　夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴^①,雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也^②。
〔精神訓〕　夫天地運而相通，萬物總而為一^③。能知一，則無一之不知也^④;不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也^⑤?
〔本經(jīng)訓〕　天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也^⑥。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為^⑦。距日冬至四十六日^⑧,天含和而未降，地懷氣而未揚；陰陽儲與^⑨,呼吸浸潭^⑩;包裹風俗^?,斟酌萬殊^?,旁薄眾宜^?,以相嘔咐醞釀^?,而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生^?。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也^?。
〔主術(shù)訓〕　先王之法，畋不掩群，不取麛夭^?,不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸^?,罝罦不得布于野；獺未祭魚^?,網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯^?,羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田^?。孕育不得殺，鷇卵不得探^?,魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣^?,禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。
〔齊俗訓〕　物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。
〔說林訓〕　食其食者不毀其器，食其實者不折其枝；塞其源者竭，背其本者枯。
〔人間訓〕　孟孫獵而得麑^?,使秦西巴持歸烹之^?。麑母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在。秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之?！泵蠈O怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅^?,左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況于人乎？”
〔泰族訓〕　《關(guān)雎》興于鳥^?,而君子美之，為其雌雄之不乖居也^?;《鹿鳴》興于獸，君子大之^?,取其見食而相呼也。

〔注釋〕 ① 呴： 吐氣。 ② 閱： 總，貫通的意思。 ③ 總： 合。一： 道。 ④ 知一： 知道懂得“道”。 ⑤ 相物： 互相以“物”視之。 ⑥ 合和： 融匯，融合。乘： 憑借。人氣： 莊逵吉認為應(yīng)作“一氣”。 ⑦ 不為： 不成，指不能生長。 ⑧ 四十六日： 指從立冬到冬至這四十六天。 ⑨ 儲與： 原注為“尚羊(徜徉),無所主之貌”。這里指徜徉或徘徊。 ⑩ 浸潭： 浸潤擴散的意思，所以原注為“廣衍也”。 ? 風俗： 指區(qū)域、范圍。 ? 萬殊： 各種各樣的事物，即萬物。 ? 旁?。?原注為“旁，并。薄，近”。指貼近，有遍及的意思。 ? 嘔咐： 撫養(yǎng)。 ? 賊氣： 指陰陽失調(diào)造成的有害邪氣。 ? 一： 相同、一樣。一人之制： 與上文“一人之身”意思相同，指宇宙天地的構(gòu)成原理與運動變化法則和人體結(jié)構(gòu)與生命運動變化法則相同。 ? 畋： 打獵。掩： 盡。麛夭： 原注為“鹿子曰麛，麋子曰夭”。 ? 豺未祭獸： 原注為：“十月之時，豺殺獸四面陳之，世謂之祭獸也?！绷D罦： 捕鳥獸的網(wǎng)。 ? 獺未祭魚： 原注為：“獺，獱也?！睹魈迷铝睢?‘孟春之月，獺祭魚?！□幩拿骊愔呉?，世謂之祭魚。” ? 摯： 捕殺、攫取。古人認為鷹隼等猛禽到秋天才開始捕殺動物。 ? 不得以火燒田： 原注為：“十月蟄蟲備藏，未蟄，不得用燒田也?！蓖跄顚O認為“燒”字是因“燒田”(火田)而衍。 ? 鷇： 指已孵化的鳥卵或指剛出殼的小鳥。 ? 蒸氣： 指草木生長很快，如氣上升。 ? 孟孫： 春秋時魯國大夫。麑： 小鹿、幼鹿。 ? 秦西巴： 孟孫的家臣或侍從。 ? 傅： 師傅，老師。 ? 《關(guān)雎》: 《詩經(jīng)·國風·周南》的一首詩。興： 起興，一種詩歌表現(xiàn)手法。興于鳥： 由鳥起興而發(fā)。 ? 乖： 王念孫認為“乖”當為“乘”,“匹配”的意思。 ? 《鹿鳴》: 《詩經(jīng)·小雅》中的一篇。大： 尊崇，崇敬。

【鑒賞】　所謂“倫理”,本特指在某一特定人群中處理人與人之間關(guān)系的規(guī)則。然而，進入近現(xiàn)代以來，由于人類力量的急劇增強，人與人之外的世界的關(guān)系持續(xù)緊張；于是，逐漸產(chǎn)生了“生態(tài)倫理學”這一新興的學科，它主要處理的是人與人之外的世界所應(yīng)有的關(guān)系和交往規(guī)則。因此，所謂“生態(tài)倫理”,并不是一個古已有之的概念或范疇，而是在人與他物之間的關(guān)系產(chǎn)生了某種嚴重斷裂之后，才產(chǎn)生的一門學問。然而，人如何面對自己所處的世界、如何處理與他物的關(guān)系，卻是從人類產(chǎn)生之初便不得不思考的一個古老話題。《淮南子》中即包含有大量關(guān)于人如何處理與他物的關(guān)系的文字資料，雖然《淮南子》的作者并沒有明確的“生態(tài)倫理學”的學科意識，但是《淮南子》的生態(tài)倫理觀非但并不比如今的生態(tài)倫理學的各種理論理念落后，而且其中蘊含著不少足資今天的生態(tài)倫理學借鑒的思想火花。
首先，關(guān)于人與他物的關(guān)系，《淮南子》自始至終即秉持著一種萬物一源、萬物平等的理念。如《俶真訓》所說：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！闭且驗檎J為萬物皆生于同一個“父母”,所以《淮南子》認為萬物之間是沒有貴賤之分的。如《齊俗訓》所說：“物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也?！比f物都有其可貴之處，也即都有其生之合理性之處，因此萬物平等，人不能以自己的“貴”而否定他物的“貴”,不能以一己的利益而肆意踐踏他物的利益。其實，從根本上來說，“吾處于天下也，亦為一物矣”,人亦是萬物之一種。從這個意義上來說，“我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也”?既然人也是萬物之一種，那人憑什么能夠肆意凌駕于他物之上，以己為貴呢？換言之，由于萬物一源、萬物平等，人亦是萬物之一種，因而人應(yīng)當相應(yīng)地以平等的態(tài)度對待他物，切不可自以為高，以至于任意侵凌他物。
正是基于萬物一源、萬物平等的觀念，《淮南子》早在兩千多年前就提出了現(xiàn)代人最近幾十年才逐漸重視起來的善待生態(tài)、保持生態(tài)平衡的理念。其中比較典型的一則材料，就是《主術(shù)訓》中的一段敘述：“先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也?！薄墩f林訓》中也有一則材料言道：“食其食者不毀其器，食其實者不折其枝；塞其源者竭，背其本者枯?！?br>保護幼鳥幼獸，保護生態(tài)環(huán)境，雖然其目的之一是為了獲得能夠滿足人類需要的更持久的生態(tài)資源，但其中也自然地包涵著一種萬物平等、人應(yīng)當與萬物和諧相處的理念。這樣一種理念，在《人間訓》“秦西巴釋麑”的那則寓言中便表現(xiàn)得淋漓盡致，秦西巴釋放幼麑，并非是為了獲取更持久的生態(tài)資源，而僅僅是由于內(nèi)心中的“不忍”。這樣的一種“不忍”,正表現(xiàn)出人與他物的平等相通之處，即人不是把他物看作一種可以任人宰割的玩偶，而是把他物看作與人類一樣有著自身之生存權(quán)利的“宇宙公民”。
基于萬物一源、萬物平等的理念，《淮南子》不僅主張人類不應(yīng)當肆意踐踏欺凌他物，而且認為他物也有人可以效法學習的地方。比如《泰族訓》所說：“《關(guān)雎》興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興于獸，君子大之，取其見食而相呼也?！薄蛾P(guān)雎》之詩以“鳥”的行為作為人的榜樣，乃是因為雎鳩鳥雌雄有別不雜居的善習；《鹿鳴》之詩以“獸”的行為作為人的榜樣，乃是因為鹿群有發(fā)現(xiàn)食物互相呼喚以共同享用的美德。鳥獸雖然與人類有著諸多差別，甚至常常為人類所看“賤”,但《淮南子》卻以中國上古流傳下來的經(jīng)典《詩經(jīng)》為證，恰切地指出了鳥獸不但有自己的可貴之處，而且其可貴之處足資人們效法學習。
此外，《淮南子》還敏銳地看到，雖然萬物一源、萬物平等，但是人類卻有著足以影響以致欺凌萬物的超強力量，所謂“天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也”,自從產(chǎn)生了人類，天地萬物的運行變化無不受到人類的影響。于是，如何恰當?shù)厥褂米约旱倪@種超能力，便成為人類不得不慎重對待的一個問題。顯然，據(jù)上所述，《淮南子》的答案肯定是人要有一種擔當精神，遵循萬物一源、萬物平等的自然之理，恰當?shù)鼐S護好人與萬物之間的和諧關(guān)系。否則，“春肅秋榮，冬雷夏霜”,“人氣”將變?yōu)椤百\氣”,人類的肆意妄為也必將遭到天地萬物的懲罰。
綜上所述，早在兩千多年前，人類的力量尚且遠不如今天強大的時代，《淮南子》就已經(jīng)敏銳地看到人類對于天地萬物可能發(fā)生的破壞性影響，并試圖以萬物一源、萬物平等的長遠而深刻的哲學闡析，使人們對于天地萬物、也即對于人類自身所處的生態(tài)環(huán)境，秉持一種謙遜而愛護的理念，以促進人與萬物的和諧共生。今天，當天地萬物在人類征服世界的妄念和無盡的恣意妄為中遭到了巨大破壞的時候，當人與他物的關(guān)系變得空前緊張的時候，當人類不得不為自己的暴行而作深刻反思的時候，當“生態(tài)倫理學”作為一門新興學科而興起的時候，重新回到兩千多年前古人的思想世界，汲取《淮南子》的智慧，也就變得愈加迫切和必要。