厥初生民^①,時(shí)維姜嫄。
生民如何？克禋克祀^②,以弗無子^③。
履帝武敏歆^④,攸介攸止^⑤。
載震載夙^⑥,載生載育，時(shí)維后稷。
誕彌厥月^⑦,先生如達(dá)^⑧。
不坼不副^⑨,無菑無害^⑩。
以赫厥靈，上帝不寧，
不康禋祀，居然生子⁽¹¹⁾。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之⁽¹²⁾。
誕寘之平林，會(huì)伐平林⁽¹³⁾。
誕寘之寒冰，鳥覆翼之。
鳥乃去矣，后稷呱矣⁽¹⁴⁾。
實(shí)覃實(shí)?⁽¹⁵⁾,厥聲載路。
誕實(shí)匍匐⁽¹⁶⁾,克岐克嶷⁽¹⁷⁾,以就口食⁽¹⁸⁾。
蓺之荏菽⁽¹⁹⁾,荏菽旆旆⁽²⁰⁾。
禾役穟穟⁽²¹⁾,麻麥幪幪⁽²²⁾,瓜瓞唪唪⁽²³⁾。
誕后稷之穡，有相之道⁽²⁴⁾。
茀厥豐草⁽²⁵⁾,種之黃茂⁽²⁶⁾。
實(shí)方實(shí)苞⁽²⁷⁾,實(shí)種實(shí)褎⁽²⁸⁾,
實(shí)發(fā)實(shí)秀⁽²⁹⁾,實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗⁽³⁰⁾。
即有邰家室⁽³¹⁾。
誕降嘉種，維秬維秠⁽³²⁾,維穈維芑⁽³³⁾。
恒之秬秠⁽³⁴⁾,是獲是畝⁽³⁵⁾。
恒之穈芑，是任是負(fù)⁽³⁶⁾。
以歸肇祀⁽³⁷⁾。
誕我祀如何？或舂或揄⁽³⁸⁾,或簸或蹂⁽³⁹⁾。
釋之叟叟⁽⁴⁰⁾,烝之浮浮⁽⁴¹⁾。
載謀載惟⁽⁴²⁾,取蕭祭脂⁽⁴³⁾,取羝以軷⁽⁴⁴⁾。
載燔載烈，以興嗣歲。
卬盛于豆⁽⁴⁵⁾,于豆于登⁽⁴⁶⁾,其香始升。
上帝居歆⁽⁴⁷⁾,胡臭亶時(shí)⁽⁴⁸⁾。
后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。

【注釋】①民：人。②禋祀：祭祀。③弗：通“祓”。除災(zāi)。④武：跡。敏：拇。歆：動(dòng)。⑤介、止：休息。⑥震：動(dòng)。夙：息。⑦彌：滿。⑧先生：初生。達(dá)：通“羍”。小羊。⑨坼(chè)、副(pì):裂開。⑩菑(zāi):同“災(zāi)”。(11)居然：驚懼。子：卵。(12)腓(féi):庇護(hù)。字：哺乳。(13)會(huì)：適逢。(14)呱(gū):哭。(15)覃(tán):長(zhǎng)。 ?(xū):大。 (16)匐匍(pú fú):爬行。 (17)岐：知。 嶷：識(shí)。(18)就：成。(19)蓺(yì):種植。荏菽：大豆。(20)旆旆(pèi):茂盛貌。(21)禾役：苗干。穟穟(suì):茁壯貌。(22)幪幪(méng):茂盛貌。(23)瓞 (dié):小瓜。唪唪(běng):累累貌。(24)相：觀看。道：方法。(25)茀(fú):拔除。(26)黃茂：泛指五谷。(27)方：始吐芽。苞：含苞。(28)種：苗短貌。褎(xiù):苗漸長(zhǎng)貌。(29)發(fā)：禾莖長(zhǎng)貌。秀：禾穗秀實(shí)。(30)穎：禾穗垂貌。栗：谷粒飽滿。(31)邰：地名。(32)秬(jù):黑黍。秠(pī):雙米黍。(33)穈(mén):赤粱粟。芑：白粱粟。(34)恒：遍地。(35)畝：把作物堆在田畝。(36)任：抱。負(fù)：背。(37)肇祀：開始祭祀。(38)揄(yóu):舀。(39)蹂：通“揉”。以手揉米使糠米分開。(40)釋：淘米。叟叟：淘米聲。(41)烝：即“蒸”。浮?。簾釟馍向v貌。(42)謀、惟：計(jì)劃籌謀。(43)脂：指牛羊等的脂肪。(44)羝(dī):公羊。軷(bá):祭路神。(45)卬：我。豆：木盤。(46)登：瓦器。(47)歆：享受。(48)臭：香氣。亶(dǎn):真。時(shí)：善。
【鑒賞】這是歌頌周始祖后稷之詩。
全詩八章。此詩富有濃郁的神話色彩，詩中所塑造的后稷形象實(shí)為一位神化了的英雄。詩以“赫其靈”為綱，從不同側(cè)面描寫后稷的神異。
前三章寫后稷誕生前后的神異。一章言后稷在母體孕育的神異。后稷的母親即姜嫄。相傳姜嫄是帝嚳之妃。一天，她出游郊野，舉行“禋祀”之禮，以消除“無子”之疾。她見地上有一個(gè)巨大的上帝的足印，心中歡悅，于是便踐踏在足印的拇指處，結(jié)果身動(dòng)如孕。自此以后，她獨(dú)自別居止息。胎兒在她的腹中，時(shí)而震動(dòng)，時(shí)而平息，漸漸生長(zhǎng)，漸漸發(fā)育。這就是后稷。二章言后稷誕生的神異。姜嫄懷足了月份，生下頭胎如同母羊產(chǎn)下羊羔那樣滑利。詩以“先生如達(dá)”喻姜嫄生產(chǎn)極易十分貼切。由于后稷是“連胞而下”,所以“不破不裂”,“無災(zāi)無害”,甚至于連嬰兒的哭聲也聽不到。后稷誕生所顯示出來的這種赫赫神異，使得姜嫄惶恐不安。她以為上帝不安享她的“禋祀”,才居然生下這么個(gè)圓球形的肉體，難怪姜嫄如此驚懼不已。三章言后稷被棄不死的神異。姜嫄見生下這么個(gè)如卵一樣的怪物，只好忍痛割愛將后稷拋棄。先棄之小巷，誰知有牛羊跑來庇護(hù)哺乳；繼而棄之樹林，誰知又恰逢人們前來砍伐木材；最后棄之寒冰，誰知更有鳥兒飛來用翅膀覆蓋后稷。這一筆寫得尤為神奇。鳥“覆翼”后稷，有如伏卵一般。后稷得到鳥伏的暖氣，便破胞而出，現(xiàn)出了嬰兒的原形。鳥飛走后，后稷方始呱呱而哭。他的哭聲又長(zhǎng)又大，傳滿道路，震蕩四野。姜嫄得知此情以為神異，遂收而養(yǎng)之。
中三章寫后稷藝農(nóng)的神異。四章言后稷幼時(shí)藝農(nóng)之神異。后稷剛會(huì)匍匐爬行時(shí)，就有知有識(shí)，聰慧異常，竟會(huì)種植莊稼。后稷種上大豆，大豆茂盛；種上禾苗，禾苗蒼翠；種上麻麥，麻麥茁壯；種上瓜果，瓜果累累。后稷天生就會(huì)藝農(nóng)，這豈不神異。五章言后稷成人后藝農(nóng)之神異。后稷長(zhǎng)大成人，更諳于藝農(nóng)之道。他懂得相地之宜，鏟除雜草，精選良種，播上金黃色的谷物。此章描寫作物長(zhǎng)勢(shì)非常細(xì)致而逼真。那播入土中的種子，已開始發(fā)芽含苞；那禾苗出土初短而后漸高；那禾莖向上拔節(jié)已經(jīng)抽穗；那禾干既堅(jiān)實(shí)而又美好；那谷穗下垂谷粒飽滿。這里一共選用了十個(gè)形容詞，形象地描繪出作物生長(zhǎng)的全過程，使人仿佛聽到谷物拔節(jié)抽穗的聲音，看到金色谷浪翻滾的畫面。因后稷藝農(nóng)有功，故受封于邰而立國(guó)。六章言后稷率民稼穡之神異。由于上帝佑助后稷，故而降下許多“嘉種”。其中有黑色黍，有雙米黍；有紅粱粟，有黑粱粟等等。后稷率民遍地種上“秬秠”,遍地種上“穈芑”。待到作物成熟，后稷又率民先收割作物堆放于田畝之中，然后抱起作物扛在肩上，回家開始舉行祭祀。這“以歸肇祀”一句遞入下文，無跡可尋。

末二章寫后稷率民祭祀的神異。七章言后稷率民準(zhǔn)備祭品。為準(zhǔn)備祭品，上上下下緊張而忙碌。有的在舂米，有的在舀米；有的在簸米，有的在揉米。淘米之聲淅瀝響，蒸米之氣正飛揚(yáng)。大家出主意，眾人細(xì)思量。取來蕭脂祭上帝，取來公羊祭路神。又是燒來又是烤，祈求來年好收成。八章言后稷率民舉行祭祀。祭品業(yè)已備好，祭祀開始舉行。將祭品盛上木盤，盛上瓦器。那祭品的香氣，開始向上升騰，上帝聞之欣然而享用。這濃郁的香氣的確美善。從后稷開始祭祀，世世代代均無過錯(cuò)，以至于今世。后稷首創(chuàng)祀典，這也顯示出他的神異。
《詩序》說：“尊祖也。……文武之功起于后稷，故推以配天焉?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“尊后稷以配天?！边@種說法似欠確切。姚際恒《詩經(jīng)通論》指出：“述始祖后稷誕生之異以及耕播百谷之功而肇修祀典也。”姚氏謂后稷“肇修祀典”符合詩意。六章言后稷作物豐收后“以歸肇祀”,緊接著七章開頭又承上言“誕我祀如何”,末句又承上言“以興嗣歲”,這正是說后稷種谷有成，始修祀典，以興來歲之事。八章再言“后稷肇祀”以總括后稷始修祀典之功。由此看來，七、八章是寫后稷祭祀上帝，而絕非是寫后王祭祀后稷。因此，那種“祀后稷以配天”的說法實(shí)難成立。