聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂^①。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職^②,盡力于權(quán)衡以任事^③。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患^④。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強(qiáng)弱不觳力^⑤,冰炭不合形^⑥,天下莫得相傷，治之至也。
釋法術(shù)而心治，堯不能正一國^⑦;去規(guī)矩而妄意度^⑧,奚仲不能成一輪^⑨;廢尺寸而差短長，王爾不能半中^⑩。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

〔注釋〕?、?伯夷： 商朝末年孤竹國君的長子，因推讓君位而逃走，后反對周武王滅商不食周粟而餓死。盜跖： 傳說中春秋末期的大盜?！、?見： 同“現(xiàn)”?！、?權(quán)衡： 秤錘和秤桿，比喻法。?、?馬服： 指馬服君，趙國名將趙奢的封號。這里指趙奢的兒子趙括?！、?觳(jué): 通“角”。?、?形： 通“型”?！、?堯： 我國原始社會末期的部落首領(lǐng)，傳說中的圣君?！、?意： 通“臆”?！、?奚仲： 人名，傳說他善于造車，做過夏代的車正(管車服的官)。?、?王爾： 人名，傳說中的巧匠。

明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍^①,不肖者少罪而不見傴剖背^②,盲者處平而不遇深溪^③,愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员硎灸?sup>④,以鼓語耳^⑤,以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心^⑥,則下得循法而治，望表而動，隨繩而斫，因攢而縫^⑦。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。
聞之曰：“舉事無患者，堯不得也?！倍牢磭L無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國^⑧。故明主厲廉恥^⑨,招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公^⑩,不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負(fù)二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細(xì)過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患^?。
人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐；喜則譽(yù)小人，賢不肖俱賞；怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱；故臣有叛主。
使燕王內(nèi)憎其民而外愛魯人^?,則燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務(wù)功；魯見說^?,而不能離死命而親他主^?。如此，則人臣為隙穴^?,而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。

〔注釋〕?、?子胥： 即伍子胥，春秋末期楚國人。?、?不肖： 與“賢”相對，指德才不好的人。?、?溪： 山澗?！、?表： 用木樹立的標(biāo)志，表示高低遠(yuǎn)近?！、?以鼓語耳： 用鼓來校正樂律，使人能聽到準(zhǔn)確的樂音?！、?三者： 指表、教、法三者?！、?攢： 通“鉆”,指錐孔?！、?與： 通“以”?！、?厲： 通“勵”,勉勵?！、?介子推： 一作介之推，春秋時(shí)期晉國人，公子重耳的家臣。文公： 晉文公，即公子重耳，早年被迫流亡，后回國為君，成為“春秋五霸”之一?！? 易身： 即易位，指君位被篡奪?！? 燕： 春秋戰(zhàn)國諸侯國名，范圍包括今河北北部、中部和山西、遼寧的部分地區(qū)。魯： 春秋戰(zhàn)國諸侯國名，范圍包括今山東南部和河南、江蘇的部分地區(qū)?！? 說： 同“悅”?！? 離： 通“罹”,遭遇?！? 隙穴： 比喻隱患。

釋儀的而妄發(fā)^①,雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故圣人極；有刑法而死無螫毒^②,故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立^③。如此，則上無殷、夏之患^④,下無比干之禍^⑤,君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣。
夫人主不塞隙穴而勞力于赭堊^⑥,暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死^⑦,不謹(jǐn)蕭墻之患而固金城于遠(yuǎn)境^⑧,不用近賢之謀而外結(jié)萬乘之交于千里，飄風(fēng)一旦起^⑨,則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者^⑩。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。

〔注釋〕?、?儀的： 射箭的靶子?！、?螫(shì): 有毒腺的蟲子用尾部的毒刺刺人。?、?羿： 指后羿，夏代東夷族有窮氏的部落首領(lǐng)，以善射著稱?！、?殷： 即商朝，因商王自盤庚起遷都于殷(今河南商丘西),故又稱殷?！、?比干： 商紂王的叔父?！、?赭(zhě)堊(è): 本是用來涂墻的涂料，這里借指對外表的粉飾。赭，紅土。堊，白土?！、?賁、育： 指孟賁、夏育，兩人都是衛(wèi)國人，戰(zhàn)國時(shí)的大力士。?、?蕭墻： 本指宮內(nèi)作為屏障的短墻，這里代指宮廷內(nèi)部。金城： 比喻堅(jiān)固的城?！、?飄風(fēng)： 疾風(fēng)。比喻動亂中的政治風(fēng)暴?！、?越： 諸侯國名，范圍包括今浙江北部運(yùn)河以東和江蘇南部、江西東部、安徽南部的部分地區(qū)。中國： 指當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。

【鑒賞】　這是一篇闡述法家用人原則的文章，它的核心就是要依法用人。
韓非的觀點(diǎn)與一般流行的“用人唯賢”的觀點(diǎn)并不一致。他不僅明確反對“舉賢”、“用賢”的觀點(diǎn)，而且還對人們在這個(gè)問題上的爭論不以為然。他認(rèn)為這些并不是“用人”問題的根本和關(guān)鍵。
“千軍易得，一將難求”。韓非不是不懂這些道理。那他為什么還要反對任人唯賢、反對因人施治、反對用人不疑、反對用信任和感情去留人呢？
原因在于“用人唯賢”不符合韓非的法家思想。韓非為封建君主提出的是“依法用人”的觀點(diǎn)。《韓非子》前面的許多篇中曾明確地闡述過“用人唯賢”的危害。如《二柄》篇說：“人主有二患： 任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣?！边@是說，“任賢”與“妄舉”雖看似互相對立，但結(jié)果卻是相同的。因?yàn)椤叭钨t”側(cè)重的是道德，或者說在“德才兼?zhèn)洹钡摹百t才”標(biāo)準(zhǔn)中是道德標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先的，而道德的高下全在輿論的評價(jià)。這樣，就難保巧言令色之徒不去“造勢”或“做秀”;而憑“造勢”或“做秀”的結(jié)果去“用人”,與“妄舉”又有什么區(qū)別？二者不是殊途同歸了嗎？所以韓非雖然并不反對人在道德上有“賢”與“不肖”之別，并且希望社會上“小人少而君子多”,但在用人原則上，則堅(jiān)決反對“用人唯賢”或進(jìn)行“感情投資”,而主張“依法用人”。——以《用人》篇中的話來說：“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。”因?yàn)樽匀坏姆▌t、人情的取向，都趨向于嚴(yán)格地依法度而行：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能中半?！毕仁ズ湍芄で山硞兌疾荒茈x法而妄行，更何況你一個(gè)平常之君呢？
當(dāng)然，“依法用人”也有一個(gè)與之相關(guān)的問題，就是這個(gè)“法”應(yīng)該有可操作性。反對“用人唯賢”,從根本上講，是因?yàn)椤坝萌宋ㄙt”的“賢”的評定缺少客觀標(biāo)準(zhǔn)，可能走向主觀隨意性；現(xiàn)在“依法用人”了，雖然“用人”有客觀法則可“依”了，但如果這個(gè)“法”完全不切實(shí)際，那也等于沒有“法”,最后還得回到“心治”的老路上去。所以韓非又提出“明主立可為之賞，設(shè)可避之法”。世界上沒有什么東西得來是不需付出代價(jià)的。別人為你流血流汗、勞心勞力，你連一個(gè)子兒也舍不得付出，那還有誰為你出力？韓非所說的“君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國”就是這個(gè)意思。同樣，罰也要有可行性，要有威懾力。賞罰都要有可操作性，要準(zhǔn)確、得當(dāng)。如能很好地實(shí)行“依法用人”,那么這個(gè)社會就可以好到極點(diǎn)：“君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣?！?br>如果說韓非“依法用人”主張?zhí)岢龅某霭l(fā)點(diǎn)是為了封建君主的話，那么從它的客觀的效果來講，可實(shí)實(shí)在在是為了全天下的人才！因?yàn)椤坝萌恕眴栴}說一千、道一萬，最重要的就是為了不埋沒人才，讓真正的人才發(fā)揮作用——人盡其才，由此推動國家的建設(shè)和社會的前進(jìn)。而如何才知道誰的才能更大、誰會做得更好呢？當(dāng)然只有通過人才的比較與競爭；而比較與競爭最重要的前提，乃是公正、公開、公平的競爭機(jī)制和環(huán)境。韓非強(qiáng)調(diào)“依法用人”,在“用人”時(shí)依“法術(shù)”而去“心治”、依“規(guī)矩”而去“意度”,不在其中摻雜任何個(gè)人的主觀情感因素，這不正是天下英才所期盼的客觀公正的選人用人機(jī)制和環(huán)境么？在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說韓非的思想是有其超前性和永久的價(jià)值的。清末著名詩人龔自珍有詩寫道：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！薄敖等瞬拧惫倘恢匾?，但“用人才”也很重要，甚至更重要。因?yàn)椋绻辛巳瞬拍悴荒芎煤玫厥褂?，使人才充分發(fā)揮作用——人盡其才，那對人才本身是一種痛苦，而對國家則是一項(xiàng)沒有回報(bào)的投資，是一種巨大的浪費(fèi)。從“用人”的角度來看，龔自珍的詩或許可以改為： 我勸天公重抖擻，公正合理用人才。