《緯書集成·龍魚河圖》:
歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭發(fā)少合麻豆，著井中，祝敕井吏。其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。
《獨(dú)斷》:
帝顓頊?zhǔn)嫌腥?子，生 而 亡去，為鬼。其一者居江水，是為瘟鬼； 其一者居若水，是為魍魎； 其一者居人宮室樞隅處，善驚小兒。故命方相氏黃金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時(shí)儺，以索宮中，驅(qū)疫鬼也。
《搜神記》卷一六：
昔顓頊有三子，死而為疫鬼： 一居江水，為瘧鬼； 一居若水，為魍魎鬼； 一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲命方相氏，帥肆儺以驅(qū)疫鬼。

五瘟使者 (元刊 《新編連相搜神廣記》)

《搜神記》卷五：
初有妖書云： “上帝以三將軍、趙 公 明，鍾 士季，各督數(shù)鬼下取人?！?br>《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》:
長沙土俗率以歲五月迎南北兩廟瘟神之像，設(shè)長杠輿幾三丈，奉土偶于中。惡少年奇容異服，各執(zhí)其物，簇列環(huán)繞，巡行街市。竟則分布坊陌，日嚴(yán)香火之薦，謂之“大伯子”。至于中秋，則裝飾鬼社送之還，為首者持疏詣人家裒錢給費(fèi)。士子楊伸字居之者，處夜市橋側(cè)。淳熙戊申之秋，與親友酌酒小集書室，聞外間大呼扣門甚急，驚起詢之，乃社首耳。伸平生不篤信鬼神之說，且怒非急務(wù)而暮夜相恐，拒而不對。是夕，夢有客通刺來謁，整衣出迎，見五人列坐于廳上，視其狀，則廟中神也，亦未以為怪。趨與之揖，展敘寒暄，與世人無異。就席款語，劇談文章，貫引經(jīng)史，皆亹亹有理致，適伸常時(shí)胸次所欲剖決者，不覺悚聽，方默念其所以為神聰明過人蓋如此，恍然而寤。且喚妻子言：“疇昔之夜，吾有阻抄疏之意，故示夢以見警，神明豈可欺哉！” 冠櫛之次，社首復(fù)來，亟為助力集錢，自是始知加敬。伸嘗與癸卯舉籍。
《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷二五：
南城人陳唐與其弟霆皆以不善著于鄉(xiāng)里。慶元二年秋，其侄子損夢為官所逮，及至，則城隍廟也。王冠服正坐，追者抗聲白曰： “追到陳唐子損。” 知為誤，即仰訴曰： “子損是陳唐之侄，恐非合來。” 王令說平生蹤跡，且言父祖名字及今歲書館之處，辯數(shù)甚至。王顧左右曰： “此豈細(xì)事，誤矣！ 誤矣！” 命放還。子損寤，與友生鄭景文說，為唐憂。已而唐亦夢到城隍廟，其問略同，就令原追吏押赴張大王廟。唐隨以往，即夢覺，以告妻子，極惡之。張王者，非廣德祠山之神，蓋主瘟部者。越數(shù)日，闔門大疫，唐、霆同時(shí)七竅流血死。唐母、妻、霆子及家人婢仆，姻戚往來，治平寺二尼、巫閻生為治病者，凡二十輩牽致率死。

五瘟使者 (明刊 《三教源流搜神大全》)

《三教源流搜神大全》卷四：
昔隋文帝開皇十一年六月內(nèi)，有六力士現(xiàn)于凌空三五丈，于身披五色袍，各執(zhí)一物。一人執(zhí)杓子并罐子，一人執(zhí)皮袋并劍，一人執(zhí)扇，一人執(zhí)錘，一人執(zhí)火壺。帝問太史居仁曰：“此何神？ 主何災(zāi)福也？” 張居仁奏曰： “此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟： 春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)。如現(xiàn)之者，主國民有瘟疫之疾，此為天行時(shí)病也?！?帝曰： “何以治之而得免矣？”張居仁曰： “此行病者，乃天之降疾，無法而治之?！?于是其年國人病死者甚眾。是時(shí)帝乃立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯圣將軍，紅袍力士封為顯應(yīng)將軍，白袍力士封為感應(yīng)將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋、唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。
《封神演義》 九九回瘟部正神：
封呂岳為主掌瘟?昊天大帝， 率領(lǐng)瘟部六位正神。
《茶香室叢鈔》 卷一六：
國朝徐瀛 《旃林紀(jì)略》 云： 二月十九日送瘟神，又名打牛魔王。相傳西藏系瘟神地方，經(jīng)達(dá)賴坐床后即驅(qū)逐之。故歷年預(yù)雇一人，扮為瘟神。是日大詔前蠻官及兵均如揚(yáng)兵狀，一人扮達(dá)賴?yán)?，與扮瘟神者先后至。扮達(dá)賴者鋪墊坐詔前，與一戴鬼頭之法師對坐。須臾瘟神出，面涂黑白，與達(dá)賴互相詰難，詞屈，復(fù)賭擲骰。達(dá)賴之骰以象牙為之，面面皆六，三擲皆盧。瘟神之骰以木為之，面面皆么，三擲皆梟。負(fù)而色赧，意欲另斗法術(shù)。達(dá)賴與法師及揭諦神斥其非，瘟神不行，即遣五雷立逐，乃去，送至河干。
按 《旃林紀(jì)略》 所紀(jì)皆西藏事，茲錄其一則。所謂大詔者，廟名也。又有小詔，并建自唐時(shí)。揚(yáng)兵亦彼地送祟之名，每歲正月二十四日為之。
《遯齋偶筆》卷下 “瘟神” 條：
康熙某年夏，余從父某赴宜興某村，催佃人租，未至，聞其地多疫，乃問兆于張王廟，吉，遂往。張王者，漢人，名渤，俗所稱祠山神也。至則其村數(shù)家悉臥病，會薄暮，宿其家，不敢近病人，即撤其大門，臥門首，心怯不成寐。夜三鼓，忽見輿從執(zhí)燭，遠(yuǎn)自田間來者，心疑甚。及至場，停輿，乃綠衣紗帽人也，出坐右手。知其神，甚驚懼。頃又有如前來者，坐左手，則絳衣紗帽焉。頃之，遠(yuǎn)聞呵殿聲，輿從益盛，未至場，見前兩神下坐趨迓。至則冕旒龍袞，南面坐，曰： “某某等當(dāng)起解?！?綠衣者起立對曰： “無解役?！?冕旒者曰：“有徐某在。” 從父聞之，毛發(fā)倒豎。絳衣者起立請?jiān)唬?“看祠山老人份上?！?遂寂然。蓋以曾問卜于張王，故得免也。雞鳴即行，既而訪之，合村皆死。

禽頭獸面的五瘟使者
(河北石家莊毗盧寺壁畫)

[案] 瘟疫，古人或單稱瘟、疫，為古時(shí)多種烈性、急性傳染病的通稱。因其發(fā)作快，傳染也快，后果嚴(yán)重，古人對之恐懼至極，又無法抗拒，遂認(rèn)為由惡鬼主之，并稱其鬼乃顓頊帝之三子?！端貑枴ご谭ㄕ摗? “五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似?！?所以又稱為五瘟鬼，后世塑瘟神像，遂多設(shè)五像。自晉以后，世人又傳說趙公明等代上帝至人間降瘟，故隋唐時(shí)民間有以趙等為五瘟神之說。道教移此五瘟神為匡阜真人之部將。宋時(shí)又有張大王主瘟部說，明小說以呂岳為主瘟大帝，掌瘟部六神。凡此諸神皆人鬼也。然西藏之俗，又有以瘟神為牛魔王，則當(dāng)自動物神演變而來。