丘逢甲

今日征誅一灑掃，群胡如葉風(fēng)前墮。
依然龍虎帝王都，我來(lái)偶借蒲團(tuán)坐。
樓外長(zhǎng)江江外山，今日江山方我還。
眼前待說(shuō)彌天法，未許老僧閑閉關(guān)。

丘逢甲是近代愛(ài)國(guó)志士和詩(shī)人。他1908年秘密加入中國(guó)同盟會(huì)，為革命作了不少工作。1911年10月10日武昌起義爆發(fā)，12月2日江浙聯(lián)軍攻克南京。丘逢甲作為廣東三名代表之一應(yīng)邀赴南京參加組織政府，任參議院議員。在南京期間，丘逢甲登掃葉樓，寫(xiě)下了這首頌揚(yáng)革命、表現(xiàn)革命對(duì)宗教沖擊的詩(shī)篇。
掃葉樓，在南京城西清涼山西麓，屬善慶寺，樓內(nèi)繪有一個(gè)山僧持帚掃落葉的圖畫(huà)，樓因此而得名。
全詩(shī)八句，首二句開(kāi)篇切題，緊扣掃葉樓中 “山僧掃葉圖”寫(xiě)，大意是說(shuō)： 革命義軍征討清政府，勢(shì)若秋風(fēng)勁吹落葉墮地，戰(zhàn)爭(zhēng)取得了勝利，如山僧持帚掃落葉。這兩句寫(xiě)出了革命形勢(shì)的發(fā)展如迅雷不及掩耳，銳不可擋，字里行間洋溢著詩(shī)人對(duì)革命勝利的喜悅和贊嘆之情。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)、清政府垮臺(tái)的時(shí)候，丘逢甲心情無(wú)比歡暢，以為“無(wú)若今日快心者” (丘復(fù) 《倉(cāng)海先生墓志銘》),這兩句詩(shī)正是他“快心”的自然流露。三四句說(shuō)： 南京恢復(fù)了昔日龍盤虎踞帝王都的雄偉氣象； 我來(lái)這里，不過(guò)是偶爾借一席之地坐坐而已。第三句緊承上句，歌頌?zāi)暇┓旄驳氐膫ゴ笞兓?。?duì)于南京的光復(fù)，詩(shī)人還曾滿懷激情地寫(xiě)道： “郁郁鐘山紫氣騰，中化民族此重興。江山一統(tǒng)都新定，大纛鳴笳謁孝陵。”(《謁明孝陵》)因?yàn)槟暇┑墓鈴?fù)，是中華民族重興的一個(gè)新起點(diǎn)，所以詩(shī)人極為興奮。第四句指自己謁善慶寺，登掃葉樓，瞻拜佛門，兼寓自己來(lái)南京參加臨時(shí)政府事?！芭冀琛?是一種謙遜的說(shuō)法，也表現(xiàn)了淡于名利的思想。五六句是說(shuō)祖國(guó)江山終于光復(fù)。“方我還”即“方(才)還我”的倒裝，表露出一種革命勝利來(lái)之太遲而終于來(lái)臨的喜悅。結(jié)尾二句說(shuō)，眼前待要宣講彌天佛法，但形勢(shì)逼人，已不容僧人閑居一室，誦經(jīng)坐禪了。佛教是宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)超凡脫俗的宗教，似乎可以不受外部世界變化的影響，但這實(shí)際上是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。在辛亥革命勝利的大好形勢(shì)下，僧人閑坐誦經(jīng)說(shuō)法，就不但不合時(shí)宜，而且也決不會(huì)有說(shuō)服力了。丘逢甲在辛亥革命前曾寫(xiě)過(guò)一些宣揚(yáng)佛家出世思想的詩(shī)歌，他在革命勝利后寫(xiě)的這首《登掃葉樓》,則是對(duì)這些作品的一個(gè)反思和否定。
縱觀全詩(shī)，這是一首頌揚(yáng)辛亥革命勝利的政治抒情詩(shī)。“今日征誅一灑掃，群胡如葉風(fēng)前墮”,寫(xiě)得大氣磅礴，有排山倒海之勢(shì)；“依然龍虎帝王都，我來(lái)暫借蒲團(tuán)坐”,從南京光復(fù)寫(xiě)到自己此行的目的，充滿了勝利的喜悅；“樓外長(zhǎng)江江外山，今日長(zhǎng)江方我還”,則是對(duì)乾坤再造的熱情謳歌；結(jié)尾“眼前待說(shuō)彌天法，未許老僧閑閉關(guān)”更以形勢(shì)逼人，連僧人也不能無(wú)動(dòng)于衷，置之度外，來(lái)表現(xiàn)革命對(duì)佛教的沖擊，以反襯革命勝利影響之大，讀來(lái)令人振奮。
在形式上，這首詩(shī)似七律而未工，用字也多重復(fù)(三“江”、二“山”、二“前”、二“外”、二“我”、二“今日”),該是由于詩(shī)人興之所至，隨口吟出率爾成章，未及雕琢的緣故吧。