楊衒之

白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國(guó)之始。寺在西陽(yáng)門外三里御道南。
帝夢(mèng)金神，長(zhǎng)丈六，項(xiàng)背日月光明，金神號(hào)曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)、像焉。時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)，因以為名。
明帝崩，起祇洹于陵上。自此后，右姓冢上，或作浮圖焉。寺上經(jīng)函至今猶存。常燒香供養(yǎng)之。經(jīng)函明放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。
浮屠前，柰林、蒲萄異于余處，枝葉繁衍，子實(shí)甚大。柰林實(shí)重七斤，蒲萄實(shí)偉于棗，味并殊美，冠于中京。帝至熟時(shí)，常詣取之，或復(fù)賜宮人。宮人得之，轉(zhuǎn)餉成戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數(shù)家。京師語(yǔ)曰：“白馬甜榴，一實(shí)直牛。”
有沙門寶公者，不知何處人也。形貌丑陋，心機(jī)通達(dá)，過(guò)去未來(lái)，預(yù)睹三世。發(fā)言似讖，不可解，事過(guò)之后，始驗(yàn)其實(shí)。胡太后聞之，問(wèn)以世事。寶公曰： “把粟與雞呼朱朱。”時(shí)人莫之能解。建義元年，后為爾朱榮所害，始驗(yàn)其言。時(shí)亦有洛陽(yáng)人趙法和請(qǐng)占 “早晚當(dāng)有爵否？”寶公曰： “大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作?！睍r(shí)人不曉其意。經(jīng)十余日，法和父喪，“大竹箭者”苴杖； “東廂屋者”,倚廬。造 《十二辰歌》,終其言也。

本篇選自 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四。佛教傳入中土，未必始于東漢明帝之時(shí)；但明帝所建的白馬寺確是中土最早的佛寺。作為一種標(biāo)志，說(shuō)白馬寺是“佛自中國(guó)之始”,也未嘗不可?！胺鹱灾袊?guó)始”,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了白馬寺在洛陽(yáng)佛教建筑群中的地位。接著，作者介紹了白馬寺名稱的由來(lái)： 明帝感而夢(mèng)佛，遺使西域求法，以白馬負(fù)經(jīng)東來(lái)，因此為名。關(guān)于明帝感夢(mèng)，記載很多，最早見(jiàn)于東漢 《四十二章經(jīng)序》。但該序也只說(shuō)：寫(xiě)取佛經(jīng)四十二章，在十四石函中，建起塔寺”(東漢末年牟子 《理惑論》說(shuō)： “藏在蘭臺(tái)石室第十四問(wèn)”),并沒(méi)有明說(shuō)所建寺塔稱何名?！鞍遵R寺”,可能是后起之名。揚(yáng)衒之折衷眾說(shuō)，“帝夢(mèng)金神”、“白馬負(fù)經(jīng)”的描寫(xiě)，使白馬寺披上一層神異的色彩。在洛陽(yáng)諸伽藍(lán)中，神異色彩是白馬寺的獨(dú)特之處。
從行文看，揚(yáng)衒之并沒(méi)有明確說(shuō)在明帝陵上建有寺塔，只說(shuō)“起祇洹”(祇洹即祇洹精舍，指用來(lái)修行佛法的禪房),不過(guò)，下文又說(shuō) “自此以后，百姓冢上，或作浮圖焉?！睋?jù)《魏書(shū) ·釋老志》: 自洛中構(gòu)白馬寺，盛稱佛圖，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺(印度)舊狀而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。世人相承，謂之 ‘浮圖’ 或云‘佛圖’” 白馬寺不僅建有寺塔，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世佛塔建筑影響也很大。作者或是避免前后行文的重復(fù)，故后用 “浮圖”,前稱“祇洹”?！八律辖?jīng)函，至今猶存，常燒香供養(yǎng)之。經(jīng)函時(shí)放光明，耀于堂宇。”“至今”二字，很可玩味。作者在 《原序》 中說(shuō)： “武定五年(547),歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽(yáng)。城部崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥(niǎo)巢于庭樹(shù)?！甭尻?yáng)殘破如此，寺塔廟觀殘破如此，然而，這白馬寺的香火 “至今”卻仍然繚繞氳氤，寺中的經(jīng)函 “至今”依然光芒閃耀，善男信女“至今”還在那兒頂禮膜拜。由東漢而曹魏，由曹魏而西晉，由西晉而北魏，又由北魏而東魏(東魏都鄴，余皆都洛陽(yáng)),人事滄桑，幾經(jīng)易代，白馬寺是歷史最好的見(jiàn)證者！ 可是還在那兒 “如仰真容”的癡男呆女們，如何有半點(diǎn)國(guó)家分裂的悲痛，又怎能理解作者這份 “《麥秀》 之感”、“《黍離》 之悲” ( 《原序》) 呢！
唐代詩(shī)人韋莊有兩句詩(shī)說(shuō)： “無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！?《臺(tái)城》)無(wú)情的草木根本不能理解有情的作者。你看，浮圖前那些異于他處的柰林、蒲、萄枝葉還是那樣繁衍，子實(shí)還是那樣肥大，而當(dāng)年在它們成熟之時(shí)“常詣取之”的帝王于今安在？那些得到賞賜的宮女以及被轉(zhuǎn)餉的親朋又安在?！案D前”一段文字，看似寫(xiě)得那么輕妙，但透過(guò)紙背，卻又何等辛酸。“經(jīng)函至今猶存”,而帝王宮女于今已不多存在，統(tǒng)一的一個(gè)國(guó)家于今已不多存在！
以上三段，文字優(yōu)美雅麗，寫(xiě)得神采飛揚(yáng)，備受選家和讀者的重視?！坝猩抽T寶公者”一段，因寺及僧，所謂寶公“預(yù)睹三世，發(fā)言為讖”,看似閑筆，有的讀者甚至說(shuō)以為揚(yáng)衒之有意無(wú)意流露出宿命論的思想。其實(shí)，在這段文字中，作者巧妙地運(yùn)用傳聞異事，雖曲折卻很深刻地表現(xiàn)了其排佛及痛惜北魏分裂的思想。讖語(yǔ)“朱朱”,即 “二朱”,“二”與 “爾”諧音，“朱朱”即 “爾朱”。故下文記述胡太后為 “爾朱榮”所害。我們知道，《洛陽(yáng)保藍(lán)記》一書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)朝代——北魏，一座都城——洛陽(yáng)，一種宗教，還突出一個(gè)人物——胡太后，一個(gè)事件——爾朱榮之亂，一種結(jié)局——國(guó)家的分裂。作者在中土第一寺——“白馬寺”條中借寶公讖語(yǔ)及應(yīng)驗(yàn)，再次提及胡太后死于爾朱榮之亂，無(wú)疑表露出對(duì)太后佞佛最終導(dǎo)致國(guó)家分裂結(jié)局的痛惋之情，用筆沉郁。設(shè)使讀者對(duì)前三段文字還不甚體會(huì)的話，那么讀至此段，必然豁然醒悟——原來(lái)?yè)P(yáng)衒之用的是揚(yáng)中有抑，貌似張揚(yáng)實(shí)則貶抑的手法來(lái)描述白馬寺的。掩卷而思，在白馬寺神彩靈光的背后，我們仿佛看到作者內(nèi)心正在流著傷感之淚。