題解
公孫龍(約前330—前242),名家代表人物，戰(zhàn)國趙人，傳說字子秉。與名家代表人物惠施齊名。疾惡不時名實之亂，提出“離堅白”、“白馬非馬”等命題，一生大部分時間在趙平原君趙勝家作客。著有《公孫龍子》,又稱《守白論》,今存5篇?！栋遵R論》是其中的一篇名論，論證“白馬非馬”而解釋一般與個別的關(guān)系。
原文
(客)曰：“白馬非馬”,可乎？
(主)曰：可。
(客)曰：何哉？
(主)曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。(客)曰：有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬，何也？
(主)曰：求馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣。
(客)曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也，天下無馬，可乎？
(主)曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰：白馬非馬。
(客)曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。
(主)曰：以有白馬為有馬，謂有馬為有黃馬，可乎？
(客)曰：未可。
(主)曰：以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也；異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也?！坝邪遵R不可謂無馬者”,離白之謂也。不離者，有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂“馬馬”也。
白者不定所白，忘之而可也，白馬者，言白定所白也；定所白者，非白也。馬者，無去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)。白馬者，有去取于色，黃、黑皆所以色去，故唯白馬獨可以應(yīng)耳。無去者非有去也，故曰白馬非馬。
譯文
(客)問：說白馬不是馬，可以嗎？
(主)答：可以
(客)問：為什么？
(主)答：馬是命形的，白是命色的。命色的不是命形的，所以說白馬非馬。
(客)問：有了白馬，不可說沒有馬。不可說沒有馬，不是馬嗎？有了白馬就是有馬，卻又說白馬非馬，這是為什么？
(主)答：如求馬，黃馬、黑馬皆可以；如求白馬，黃馬、黑馬就不可以了。假使白馬是馬，那么對于所求者是一樣的；所求一樣，白馬就不異于馬了。所求沒有分別，那么黃馬、黑馬有時可以應(yīng)選，有時又不可以。是何原因呢？可以與不可以，其彼此相反是很明顯的。所以黃馬和黑馬是一樣的，可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬。那么，白馬不是馬，也就十分明白了。
(客)問：認為馬有顏色就不是馬，但天下并沒有不帶顏色的馬，那么說天下沒有馬，可以嗎？

(主)答：馬本有顏色，所以有白馬。如果馬都無色，只有馬而已，哪里能找到白馬？所以白色的馬并不是馬。所謂白馬，就是馬加色，馬加白色不等于馬。所以說白馬非馬。
(客)又說：“馬未與白結(jié)合之前，叫馬；白未與馬結(jié)合之前，叫白。把馬與白合在一起，仍叫作白馬—是把已結(jié)合的新事物用未結(jié)合時的舊名稱來合稱它，這是不可以的。所以說白馬不是馬，是不可以的。
(主)反問：把有白馬作為有馬，那么說有白馬就是有黃馬，可以嗎？
(客)答：不可以。
(主)說：把有馬和有黃馬區(qū)別開來，就是把黃馬和馬區(qū)別開來。把黃馬和馬區(qū)別開，也就認為黃馬不是馬了。認為黃馬不是馬，而認為白馬是馬，這如同把空中飛翔的制服入水池，把棺和槨說成不在一起，真是天下的謬言亂語。說‘有了白馬不可以說沒有馬’,是把白色分離開來說的。不把白色分離開，有白馬就不能說有馬了。因此人們所以認為有馬，是專就馬而認為有馬罷了，不是認為有馬，而不可以說成是有某馬、某馬。
如果說白這個名稱不固定在它所表示的白色物體上，那么不去考慮它也是可以的。而白馬這個名稱所說的白，是固定在白馬這個物體上的。白一旦被固定在它有是白的上，就不是本來的白了。單說‘馬’,對顏色沒有要求，那么黃馬、黑馬都可以拿來應(yīng)選。說白馬，就對顏色有選擇了，黃馬、黑馬都要因為顏色不合要求而被舍去，因此只有白馬單獨可以應(yīng)選。對于顏色沒有選擇，并不同于對于顏色有選擇的，所以說：白馬不是馬。
賞讀
“白馬非馬”為公孫龍的代表性論題。
《白馬論》以“白馬非馬”為題論述了個別與一般的關(guān)系。公孫龍是從三個基本環(huán)節(jié)加以論證的。第一，從概念內(nèi)涵的差異論證，馬指的是形，白指的是顏色，而白馬是二者的結(jié)合，所以白馬不是馬。第二，從概念的外延的相互排斥論證，黃馬、黑馬雖然是馬，但白馬不是黃黑馬，所以白馬不是馬。第三，從一般與個別的關(guān)系論證，就馬一般，白一般以及白馬這個個別的不同而言，馬、白均為一般，不同于個別的白馬。個別的白不是白，個別的馬也不可統(tǒng)稱為馬，因此“白馬非馬?！?br>任何一個概念，都包含有內(nèi)涵和外延兩個對立方面，分別概括著事物的屬性和對象，反映著它的一般性和個別性，表明了它的同一之點和差異之點。譬如，“白馬”這個概念，既以其內(nèi)涵概括了白馬的本質(zhì)屬性，又有其外延包含了一切白馬對象；既反映了白馬作為白馬的個別性，又反映了白馬作為馬以至動物、有機體的一般性；既表明了白馬是白馬(不是黃馬、黑馬),與自身同一，又表明了白馬是馬，是動物，是有機體，而與自身差異。這就是辯證邏輯的概念觀。
公孫龍顯然沒有能認識到這種辯證性所在，而錯誤地認為矛盾不能容忍，從而指出了白馬不是馬的錯誤結(jié)論。盡管如此，但公孫龍?zhí)岢隽伺袛嗝苄缘膯栴}，嘗試著消滅這個矛盾。正由于他的這種嘗試，才使得后于公孫龍的人，有了正確回答這個問題的殷鑒，把人類的認識推向前進。這是他的思想意義所在。