鄭之珍

尼姑下山

旦，小尼。
〔娥郎兒〕日轉(zhuǎn)花陰匝步廊，南無(wú)！風(fēng)送花香入戒房。南無(wú)阿彌陀佛！金針刺破紙糊窗，南無(wú)！透引春風(fēng)一線(xiàn)長(zhǎng)。南無(wú)阿彌陀佛！
　　三千禪覺(jué)里，十八女沙彌。應(yīng)似仙人子，花宮未嫁時(shí)。自入庵門(mén)，謹(jǐn)遵佛教，每日看經(jīng)念佛，不敢閑游。今日師傅，師兄俱下山挪齋去了。我一人在此守家，不免暫出門(mén)前，游耍片時(shí)。(行介)好春景。
〔洞天春〕綠樹(shù)鶯啼聲巧，滿(mǎn)地落花未掃，露點(diǎn)珍珠遍芳草，正山門(mén)清曉。苒苒流光易老，又是清明過(guò)了。燕蝶輕狂，柳絲撩亂，春心多少。
對(duì)此佳景，令人感傷。
〔新水令〕守山門(mén)，終日念彌陀，那曾知秋月春花。法門(mén)清似水，心事亂如麻，點(diǎn)點(diǎn)咨嗟，怨只怨爹和媽?！柴v馬聽(tīng)〕我爹媽好念波啰，生下奴身疾病多。愈念哆哪，舍入庵門(mén)保佑我。自入庵來(lái)呵終朝念著娑婆訶，終朝念著摩呵薩。老師父絮絮叨叨，終日里苦荊笞，逼咱們將許多經(jīng)卷都摩破。全不念我青春不再來(lái)，常道是你白日莫閑過(guò)。
〔得勝令〕念經(jīng)時(shí)，須則是，數(shù)珠兒在手內(nèi)搓，那曾知，淚珠兒在胸前墮。為只為，每日里，幾個(gè)俊俏兒郎來(lái)戲耍。駕言是，拜參菩薩來(lái)請(qǐng)醮。他那里，禁不住把眼兒脧。俺這里，丟不下把心兒掛。
〔水仙子〕我本不是路柳與墻花，奈遇著賣(mài)風(fēng)流業(yè)主冤家。憑著他眼去眉來(lái)，引動(dòng)我心猿意馬。到不如丟了庵門(mén)，撇了菩薩。學(xué)仙姬，成歡成對(duì)在碧桃前；學(xué)神女，為云為雨在陽(yáng)臺(tái)下；學(xué)云英，攜了瓊漿、玉杵往那藍(lán)橋。
　　說(shuō)便是這等說(shuō)。自入山門(mén)，吃師父的，穿師父的。教我念經(jīng)，教我寫(xiě)字。
〔折桂令〕我?guī)煾附甜B(yǎng)意如何。怎忍見(jiàn)背義忘恩，使他們燭滅香消。?？?！去不得，去不得呀。我忽聽(tīng)得山兒下鼓樂(lè)喧嘩?！帛B〕原來(lái)是人家娶親。你看那新郎在前，新人在后，夫妻一對(duì)，同到家門(mén)。今夜洞房里，鴛鴦配合花燭下，鸞鳳諧合。閃得我魂飛難縛，肉酥難把，心癢難抓。幸得師父今不在家，砍柴的也已出去。我只得趁無(wú)人離了山窩。往常見(jiàn)說(shuō)尼姑下山，打破鐃鈸，埋了藏經(jīng)，扯了袈裟。這都是辜恩負(fù)義所為呵！我而今，去則去，說(shuō)什么打破鐃鈸；行則行，說(shuō)什么埋了藏經(jīng)；走則走，說(shuō)什么扯破了袈裟?！参猜暋尺@樣人呵我笑他都是胸襟狹。師父！我身雖去，心猶把你牽掛。天！這織女整頓了鵲橋，愿牛郎早早渡銀河。(吊場(chǎng))

《目連救母勸善戲文》又名《勸善記》。作者鄭之珍，字高石，別署高石山人，安徽歙縣人。生卒年不詳，大致生活于明嘉靖到萬(wàn)歷年間。二十歲進(jìn)學(xué)，為邑諸生，雖才識(shí)過(guò)人，奈科場(chǎng)不利，困于場(chǎng)屋三十余年。中年棄舉業(yè)遨游山水，以詞曲自?shī)省Ｍ須q被征國(guó)子博士，辭而不就，為白衣而終。著有 《目連救母勸善戲文》 三卷。
全劇共一百零三出。內(nèi)容敘述善人傅相一生行善，齋僧修橋，周濟(jì)孤貧。傅死后，其妻劉青提受人挑唆，殺生害命，破戒開(kāi)葷，以肉饅頭齋僧，甚至焚毀齋堂，拆壞橋梁，驅(qū)逐僧尼，作惡多端。結(jié)果被閻君鎖拿，打入地獄，備受折磨。其子傅羅卜，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，赴西天見(jiàn)佛，皈依沙門(mén)，改名 “大目犍連”,簡(jiǎn)稱(chēng)“目連”。目連得知其母已墮入地獄，于是手持錫杖，腳踏芒鞋，走遍十八重地獄，到處尋母，百折不回，終于感動(dòng)天心，以母子重逢結(jié)束。此處只選了上卷第十四出 《尼姑下山》,這是全劇中影響較大的一個(gè)單折，直到現(xiàn)在還在舞臺(tái)上演出。
全劇的主題在于鼓吹封建孝道，提倡吃齋行善，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)等宗教迷信思想。通過(guò)這個(gè)劇，使我們看到明末封建統(tǒng)治腐朽、黑暗完全處于崩潰邊緣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面統(tǒng)治階級(jí)生活奢侈享樂(lè)，另一方面勞動(dòng)人民在貧困線(xiàn)上掙扎，只好起而反抗。如劉氏一餐就宰殺許多豬羊，相反窮人卻求一粥而不可得。至于傅相家被盜劫和金剛山十友落草等情節(jié)則都是人民起而反抗的反映。在這種情況下，作為封建社會(huì)統(tǒng)治支柱的儒家思想對(duì)人民的統(tǒng)治已大大削弱，因而不得不借助佛教的力量，以神道設(shè)教來(lái)維護(hù)封建理教的統(tǒng)治地位，從而表現(xiàn)出一種儒家思想與佛家思想交叉滲透，互相利用的趨向。本劇是披著佛教外衣來(lái)宣揚(yáng)孔孟之道的作品，劇中的佛是被儒家思想改造了的佛。倪道賢的 《讀鄭山人目連勸善記》說(shuō)： “夫佛氏之道軌于墨，離親棄本，習(xí)化益深。宜其徒弁髦其親可矣，矧厭苦知見(jiàn)，夢(mèng)幻人世，人且為空，何有于母?！暨B者由親以顯真性，與吾儒敦倫竭力者等耳。”這就清楚地指明本劇宣傳的是儒家的倫理道德，而非佛教的色空觀念。劇中充斥 “彝倫須是重君親”“敦孝悌以為仁之本”等儒家思想的說(shuō)教。陳瀾 《勸善記評(píng)》說(shuō)這個(gè)劇“與高則誠(chéng)君，伯皆勸孝；丘文莊公，五倫輔治，同一心也?！卑阉透呙鞯摹杜糜洝?邱濬的《五倫全備記》等量齊觀，是抓住了這個(gè)劇的主旨的。鄭之珍寫(xiě)《勸善記》的目的就是 “勸孝”“輔治”,但手段卻與高、邱大不相同。高、邱二人生于明初，明朝統(tǒng)治穩(wěn)固，可以直接以儒家思想進(jìn)行說(shuō)教，鄭則生于明末，明朝統(tǒng)治已處于腐朽沒(méi)落階段，因而一向“不語(yǔ)怪力亂神”的儒生們，也只好乞靈于神佛了。但這個(gè)劇的某些單折，由于吸收了許多民間傳說(shuō)和故事，反映了下層人民的愿望和苦難，因而三百年來(lái)傳唱不衰。如《尼姑下山》、《啞子背瘋》、《行路施金》、《王婆罵雞》、《趙花打老子》等經(jīng)常單獨(dú)演出。這些單折戲在原作中雖服從勸善懲惡的主題，但在民間演出中卻往往滲透了與作者主觀意識(shí)相違背的思想內(nèi)容。
其中《尼姑下山》特別具有代表性。這出戲塑造了一個(gè)勇于沖破佛教戒律的束縛，追求俗世幸福的可愛(ài)形象，批判了佛教思想對(duì)人性的壓制?，F(xiàn)在還在演出的昆曲《思凡》就是根據(jù)此劇改編的。但在原作中這個(gè)尼姑卻是個(gè)被作者否定的不守清規(guī)的淫尼，是被雷擊死的“十惡”之一。在這出戲里作者通過(guò)八段唱詞極有層次地細(xì)致地刻畫(huà)了小尼的心理變化過(guò)程。〔娥郎兒〕一曲“風(fēng)送花香入戒房”“金針刺破紙糊窗”說(shuō)明佛門(mén)戒律要想束縛人們追求愛(ài)情的人性是徒勞的。面對(duì)“落花滿(mǎn)地”,小尼想到青春易逝，時(shí)光虛度，自己只能看經(jīng)念佛，不能享受人世的歡樂(lè)，怎能不“心事亂如麻”“怨只怨爹和媽”呢？緊接著小尼內(nèi)心涌起束縛和反束縛的激烈斗爭(zhēng)，特別是遇到異性的挑逗，眉目傳情更使得小尼“心猿意馬”,把持不定。從〔洞天春〕到〔水仙子〕五支曲子一層層把小尼感情的波濤推向高潮。但接下來(lái)卻產(chǎn)生了波折，小尼想到師父的“教養(yǎng)”之恩，不忍離去，這一曲折使小尼的形象更顯得豐富和生動(dòng)?？墒钱?dāng)小尼聽(tīng)到山下娶親的鼓樂(lè)時(shí)，馬上在心中掀起波瀾，使得她“魂飛難縛，肉酥難把，心癢難抓。”這一排比句把小尼如癡如醉的青春覺(jué)醒刻畫(huà)得淋漓盡致。走的決心已下，這里卻又出現(xiàn)一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，即對(duì)鐃鈸、袈裟、藏經(jīng)的處理，安排這一細(xì)節(jié)絕非多余，它把小尼的細(xì)心、善良的性格突出出來(lái)。于是小尼心安理得，心無(wú)掛礙的追求自己的幸福去了。在這些心理描寫(xiě)的一波三折中，作者塑造了小尼姑這個(gè)勇敢、堅(jiān)定、善良、多情的少女形象，這一形象幾百年來(lái)一直受著人民群眾的喜愛(ài)。
目連救母的故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它最早出于西晉時(shí)僧人竺法護(hù)所譯《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。目連，又稱(chēng)“目犍連”或“摩訶目犍連”,是釋迦牟尼十大弟子之一。母死，墮餓鬼道中，目連以十方威神之力，入獄使母得脫餓鬼之苦。到唐五代時(shí)，出現(xiàn)了多種有關(guān)目連的變文，如《大目犍連冥間救母變文》、《大目連緣起》等。王定?！掇浴酚涊d：張祜曾對(duì)白居易說(shuō)：“明公亦有《目連經(jīng)》?！堕L(zhǎng)恨詞》云：‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)?！瞬皇悄窟B訪(fǎng)母耶？”到北宋時(shí)已出現(xiàn)連演七天的《目連救母》雜劇，如孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八《中元節(jié)》條中記載：“勾肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目連救母》雜劇，至十五日，觀者倍增?！痹谠s劇中有無(wú)名氏撰《目連救母》雜劇。據(jù)《錄鬼簿續(xù)編》一書(shū)記載：在“諸公傳奇，失載名氏，并附于此”之后，載雜劇七十八出，其中有《目連救母》一出?！邦}目”、“正名”為：“發(fā)慈悲觀音度生，行孝道目連救母?！钡藙”疽咽鳌Ａ硗庠鏖g還有說(shuō)唱文學(xué)《目連救母出離地獄升天》寶卷。鄭之珍就是在前人戲曲及說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《勸善記》的。
此劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模龐大。共三卷，一百零三出。上卷三十二出，寫(xiě)傅相行善升天，其妻劉氏受人挑唆破戒開(kāi)葷，殺生害命，不敬神明，其子羅卜勸之不聽(tīng)，是為第一段。其中又分兩層，傅相生前行善為第一層，主角為傅相。圍繞傅相行善，會(huì)緣橋濟(jì)貧，穿插了“啞背瘋”、魁星、送子娘娘的歌舞表演，還有觀音變化的場(chǎng)面，如變鶴、變虎、變武將、變道士、變長(zhǎng)人變矮僧，變魚(yú)籃觀音、千手觀音等。在《修齋薦父》一出中，有各種鬼形上場(chǎng)，可見(jiàn)場(chǎng)面是相當(dāng)熱鬧的。隨著第二層劉氏破戒開(kāi)葷一段開(kāi)始，穿插尼姑下山、和尚下山、騙子假扮和尚化緣騙人銀子等小故事，最后以雷打 “十惡”為這些壞人的收煞結(jié)果。這段由單一線(xiàn)索，分為兩條線(xiàn)索： 一條是劉氏在家作惡； 一條是羅卜在外經(jīng)商受騙遇盜，陷于絕境，遇神搭救始得回家。中卷三十六出，寫(xiě)劉氏多方掩飾繼續(xù)為惡以致墮入地獄； 其子傅羅卜不畏艱險(xiǎn)，西行見(jiàn)佛，終成正果，為第二段。此段以劉氏死亡為界也分兩層。前段插入觀音度強(qiáng)盜成佛的情節(jié)，乍看與全劇情節(jié)游離，令人有蛇足之感。實(shí)則這情節(jié)也是服從全劇主題的，是對(duì)行善得升天堂這一主題的反襯，是作者“放下屠刀，立地成佛” 思想的形象化的解釋。劉氏死后，線(xiàn)索又一分為二： 一條是羅卜辭官、辭婚，離家去西天見(jiàn)佛； 一條是劉氏在陰間過(guò)滑油山、奈何橋，受諸般痛苦。這段中個(gè)別語(yǔ)言耐人尋味，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)頹風(fēng)的諷刺。如 《劉氏回煞》一出。寫(xiě)劉氏與門(mén)神的對(duì)話(huà)：劉氏說(shuō)： “俗云： ‘門(mén)神門(mén)神，顯顯威靈，一年一換，好做人情。’”這句話(huà)諷刺了封建官吏，憑借權(quán)勢(shì)徇情賣(mài)法的黑暗現(xiàn)實(shí)。在 《過(guò)金錢(qián)山》一出，借鬼使的口說(shuō)出 “錢(qián)一金而二戈，有金之為利，便有戈之為害?！薄板X(qián)者前也，有則可向人前，無(wú)則便落人后?！痹谶@里作者對(duì)金錢(qián)貨幣的本質(zhì)進(jìn)行了鞭辟入里的揭露。羅卜西行的一連串的情節(jié)，使我們聯(lián)想到 《西游記》唐僧師徒四眾，一往無(wú)前西行取經(jīng)的精神。羅卜的形象寫(xiě)得比較鮮明，作家給我們塑造了一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，不畏艱苦，百折不撓，堅(jiān)定勇敢的青年形象。下卷三十五出，寫(xiě)目連歷經(jīng)十殿，游遍十八重地獄尋母，最終母子團(tuán)圓，同列仙班，是為第三段。這一段一開(kāi)始就是雙線(xiàn)發(fā)展： 一條是主線(xiàn)，即目連陰曹地府尋母，其意在旌孝；另一條線(xiàn)是副線(xiàn)，即目連的未婚妻曹賽英守志不嫁，最后出家為尼，其意在表節(jié)。最后以其母所變之犬的引導(dǎo)使這對(duì)未婚夫妻在庵堂相會(huì)，兩線(xiàn)合二為一，于是在中元佳節(jié)大設(shè)盂蘭盆會(huì)，超度其母升天，全劇結(jié)束。
這個(gè)戲在場(chǎng)面上忽而神怪迭出，忽而經(jīng)聲梵唱，排場(chǎng)穿插，火熾熱鬧。戲中還安排了不少翻抬、度索、跳圈、竄火等雜技表演，因而四百年來(lái)一直盛演不衰，是舊社會(huì)農(nóng)村每年逢七月十五中元節(jié)必演的應(yīng)節(jié)戲，對(duì)研究我國(guó)民俗學(xué)很有參考價(jià)值。
到清代，張照據(jù)鄭作改編為 《勸善全科》二百四十出，據(jù)說(shuō)需十天方能演完。到近代京劇、弋腔、桂劇、川劇、紹劇、昆劇、秦腔、漢劇、湘劇、楚劇均有以目連救母為題材的劇目。這個(gè)戲在中國(guó)民間舞臺(tái)上是有影響的。張岱在 《陶庵夢(mèng)憶》 一書(shū)中，記敘了 “徽州旌陽(yáng)戲子”搭臺(tái)演出《目連救母》的盛況。清初 “目連戲” 的演出由民間傳入宮廷。據(jù)董含 《鄉(xiāng)贅筆》記載： “(康熙)二十二年癸亥，上以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂(lè)。特發(fā)帑金一千兩，在后宰門(mén)架高臺(tái)，命梨園演 《目連傳奇》,用活虎、活象、真馬?！敝钡浇夥徘?，在安徽、浙江、江蘇、江西、福建等地的農(nóng)村仍有目連戲的演出，少則三日三夜，多的長(zhǎng)達(dá)九日九夜?？梢?jiàn)此劇在民間流行之盛況了。不過(guò)該劇宗教迷信色彩很濃，農(nóng)村演這個(gè)戲主要為酬神而不是娛人。在鄭作《勸善記》結(jié)尾有這樣的話(huà)：“目連戲愿三宵畢，施主陰功萬(wàn)世昌?！闭f(shuō)明這戲的演出是為了賽神還愿，出錢(qián)演目連戲是做好事積陰功。演出地點(diǎn)大都在寺廟內(nèi)或寺廟附近，時(shí)間大多在佛教節(jié)日七月十五中元節(jié)前后。過(guò)去民俗七月十五放荷燈就和目連救母故事有關(guān)。這個(gè)故事如果從唐代變文算起，流傳至今已一千二百年之久，其生命力如此之強(qiáng)，是值得研究的。