王梵志

黃母化為鱉，只為鱉為身。
牛哀化為虎，亦是虎為人。
不憶當(dāng)時(shí)業(yè)，寧知過(guò)去因？
死生一變化，若個(gè)是師親？

本詩(shī)原見(jiàn)于伯3833《王梵志詩(shī)集》卷第三。同卷還載有《人去像還去》、《以影觀他影》《非相非非相》等詩(shī)，蓋為詠唱佛教“十喻”之說(shuō)。《大智度論》卷六引《摩河般若波羅蜜經(jīng)》云：“解了諸性，如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中相、如化。”本詩(shī)所謂“黃母化為鱉”、“牛哀化為虎”,即“如化”之喻?！洞笾嵌日摗肪砹衷疲骸被鸁o(wú)定物，但以心生，便有所作，皆無(wú)有實(shí)。人身亦如是，本無(wú)所因，但以先世心生今世身，皆無(wú)有實(shí)。以是故說(shuō)諸法之化，如變化滅心則化滅。諸法亦如是，因緣滅，果亦滅?！痹?shī)中所言黃母、牛哀“化生”故事，正蘊(yùn)含著深刻的佛教哲理。
黃母化鱉，事見(jiàn)《搜神記》卷十四：“漢靈帝時(shí)，江夏黃氏之母，浴盤水中，久而不起，變?yōu)辄x矣。婢驚走告，比家人來(lái)，轉(zhuǎn)入深淵。其后時(shí)時(shí)出現(xiàn)，初浴簪一銀釵，猶在其首。于是黃氏累世不食黿肉?！贝酥^“化黿”。同卷又載：“魏黃初中，宋士宗母，夏天于浴室里浴，遣家人大小悉出，獨(dú)在室中良久，家人不解其意，于壁穿中窺之，不見(jiàn)人體，見(jiàn)盆中有一大鱉。遂開(kāi)戶，大小悉入，了不與人相承，嘗先著銀釵，猶在頭上?！眲t又謂“化鱉”。然“化黿”、“化鱉”、其理一也?！芭０Щⅰ?事出《淮南子、俶真》:“昔牛哀轉(zhuǎn)病也，七日化為虎，其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也、不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂(lè)其成形?！薄案哒T注云：“江淮之間，公牛氏有易病化為虎”。是則公牛為其姓，哀為其名，后世引此事者，多稱為“牛哀”。如《廣弘明集》卷十三法琳《辯證論·九箴篇》自注云：“牛哀病而為虎，逢其兄而噬之?！薄丢?dú)異記》卷上亦云“牛哀病三月化而為虎”。梵志詩(shī)中所云‘牛哀化虎”,正是稱引公牛哀事。短短四句詩(shī)把俗世“物化”之理與釋氏“如化“之喻，極其巧妙地結(jié)合起來(lái)，以宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回之說(shuō)，雖大異其趣，而所要表達(dá)的“物無(wú)常形”、“人無(wú)常體”的道理還是相通的。正如《北史·李士謙傳》所云：“至若鯀為黃熊，枉宇為??鴂，褒君為龍，牛哀為猛獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蚊，羊祜前身李氏之子，此非佛家變受異形之謂耶！”亦可作為理解本詩(shī)的參證。
詩(shī)的最后四句：“不憶當(dāng)時(shí)業(yè)，寧知過(guò)去因？死生一變化，若個(gè)是師親？”這是詩(shī)人由前舉“黃母”、“牛哀”化生之例而發(fā)的議論，以疑問(wèn)句提出，更能起到前后照應(yīng)的作用。按佛教今生為前生善惡業(yè)因之果報(bào)的說(shuō)法，奉勸善男信女，若不認(rèn)真思考今生今世的所作所為，則又怎能知道前生所造的業(yè)因呢？生與死既然皆有如此之轉(zhuǎn)化，人們又如何能分清哪個(gè)是師長(zhǎng)尊親呢？由此而揭示出“如化”之喻的主旨，實(shí)即業(yè)報(bào)因緣造成的變化隔世，本無(wú)一定，未可拘泥于定見(jiàn)。
全詩(shī)雖然意在闡揚(yáng)佛教哲理，但取譬生動(dòng)，貼切形象，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，通欲易懂，因而才能抉精發(fā)微，明析佛理，而全無(wú)艱奧晦澀之嫌。