【釋義】

古代格言。該句出自 《論語(yǔ)》。在這里 “知”與 “智”相通，智者也就是聰明人。聰明人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。

原文： 子曰： “知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山； 知者動(dòng)，仁者靜； 知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)： “智者喜愛(ài)水，仁者喜愛(ài)山； 智者好動(dòng)，仁者好靜； 智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”

【評(píng)析】

《論語(yǔ)》中說(shuō)： “知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。仔細(xì)想想，這話所蘊(yùn)甚豐。東坡詩(shī)云： “水”光瀲滟晴方好，“山”色空朦雨亦奇。唐人常建詩(shī)說(shuō)： “山”光悅鳥(niǎo)性，“潭”影空人心。說(shuō)得都是山和水的風(fēng)情靈性，與智者、仁者幾有相通。

《論語(yǔ)》又說(shuō)，“知者動(dòng)，仁者靜； 知者樂(lè)，仁者壽”; “知者不惑，仁者不憂” (《論語(yǔ)·子罕》) 這里對(duì) “智者” 與 “仁者” 的習(xí)性作了比照。水碧波悠漾，細(xì)流潺潺，或驚濤拍岸，或流暢激越； 或素湍綠潭，或回清倒影，總是下處泰然，隨遇而安。所以 《老子》說(shuō)： “上善若水”。《孟子》中談到水說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行； 君子之志于道也，不成章不達(dá)”。

是故 “樂(lè)水” 者，大體在于喜動(dòng)態(tài)，好開(kāi)闔，或有 “方塘一鑒、天光云影”，或有非常規(guī)之思維，這也許正是 “智”者之特點(diǎn)。

山氣韻神閑，安泰如素，厚德載物?！皹?lè)山”者，大體是喜穩(wěn)健平和，秀外慧中，神氣若定，“每臨大事有靜氣”，這也許，正是 “仁”者之特點(diǎn)。

山水是世間平常之物，卻是大自然博大精深的物質(zhì)體現(xiàn)，也是最為耐讀的生態(tài)美學(xué)。

在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，山水被不斷地進(jìn)行著人文審美，并在這種人文審美中，被定格成某種相對(duì) “人格”。故千百年來(lái)，無(wú)論是仁者的 “客路青山外”，還是智者的 “行舟綠水前”，都是一幅物我相融、耐人尋味的精神圖畫(huà)。

從性情上說(shuō)，“仁”者更接近人們 “領(lǐng)導(dǎo)角色” 的期待。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期，人們對(duì) “領(lǐng)導(dǎo)者” 的潛在預(yù)期，其實(shí)就是那種平和、穩(wěn)態(tài)、厚德的仁者?！叭收邜?ài)人”，“愛(ài)人”者，必能容人，不僅容人之短，更能容人之長(zhǎng)。寬容、厚道、誠(chéng)信、仁者之風(fēng)、長(zhǎng)者之風(fēng)，這正是領(lǐng)導(dǎo)角色、領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)所需要的。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，不在于他本身有多少 “智慧”，而在于其氣質(zhì)結(jié)構(gòu)和胸襟格局，能容納和運(yùn)用多少他人的智慧。兼容并蓄、包容萬(wàn)象的氣度，是超越一般智慧的大智慧，“大智若愚”，此是謂也。

而 “智”者，似更近于開(kāi)拓者、創(chuàng)新者之習(xí)性。一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)拓、創(chuàng)新需要強(qiáng)健的理性，智者型人才，最好要有那種 “波濤”習(xí)性、“浪花”情懷，蘊(yùn)育突兀之奇思妙想，涵養(yǎng)發(fā)散性之思維?！爸恰闭?，則須有智且勇，智勇雙全，甚至有點(diǎn)兒前衛(wèi)新銳，這也是智能型人才所應(yīng)具備的。

西漢的張良為 “智”者，而蕭何則為 “仁”者?！度龂?guó)演義》中，周瑜為“智”者，魯肅則為 “仁”者，各有異人光彩。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，智也好，仁也好，都是很高的境界，而智兼仁者，則更難企及。只是蕓蕓眾生，平凡者眾，且仁且智，幾為圣賢，斯難求矣！ 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中說(shuō)： “嘅其嘆矣，遇人之艱難矣”，也正如 《論語(yǔ)·泰伯》中孔子喟嘆： “才難，不其然乎？”再說(shuō)，即便智仁兼者，世間存焉，也難免曲高和寡，獨(dú)具慧心而能識(shí)之者、賞之者、揚(yáng)之者，幾難求歟！