·彭乘·

石守道學(xué)士為舉子時(shí)，寓學(xué)于南都，其固窮困學(xué)世無(wú)比者。王侍郎獨(dú)聞其勤約，因會(huì)客以盤餐遺之。石謝曰：“甘脆者亦某之愿也。但日享之則可。若止修一餐，則明日何以繼乎？朝享膏粱，暮厭粗糲，人之常情也。某所以不敢當(dāng)賜使?！币允尺€，王益重之。

〔選自《墨客揮犀》〕

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筆記小說(shuō)，常以雋永有味的人物語(yǔ)言塑造人物，表現(xiàn)人的思想境界。此篇小說(shuō)中的人物石介(字守道),就以他的耐人深思的話語(yǔ)，顯示他的人格與思想境界，顯示有為的封建文人的情操。讀者正可以一反三，從中獲得教益。
石介在被舉應(yīng)試之時(shí)，一貧如洗，生計(jì)艱難。王侍郎見此，十分同情，于是借一次宴會(huì)的機(jī)會(huì)，送給他一頓飯食。每天吃粗茶淡飯的石介本可以接受這一美意，但他卻謝絕了，而且還講了一番道理。石介說(shuō)，我并非不愿吃美味食品，只是今天吃您的一頓美餐，明天還要繼續(xù)吃我的粗茶淡飯，那時(shí)這“粗糲”之食就不太好咽下肚了。這樣我會(huì)增加厭惡“粗糲”的思想，日子更加不好過(guò)，所以我不敢接受您的惠賜。
樸素的話語(yǔ)，包含著深刻的思想。它的深刻之處首先在于：石介把吃喝之事和人的本性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人們的煩惱、苦痛，往往來(lái)于不能正確對(duì)待物質(zhì)上的享受。習(xí)慣的力量是巨大的，有了某種生活(包括飲食)習(xí)慣或經(jīng)歷，一下子很難改變，當(dāng)換了環(huán)境時(shí)，就不能馬上適應(yīng)，就會(huì)感到很別扭，甚至痛苦。因此，人們必須學(xué)會(huì)過(guò)艱苦的生活，才可能克服自身的弱點(diǎn)，求得更好的生存和發(fā)展。其次，石介話語(yǔ)的深刻之處在于：人，作為一種高等動(dòng)物，應(yīng)該追求更高的境界。石介說(shuō)：“朝享膏粱，暮厭粗糲，人之常情也?！边^(guò)上美滿富足的生活，是人人都有的一種愿望，本來(lái)是無(wú)可非議的，可是如果心思一味撲在“膏粱”之上，在物質(zhì)享受之外，沒(méi)有精神境界的追求，其結(jié)果，只能是“暮厭粗糲”,精神空虛，生活無(wú)味，失去做人的意義。他的此一段話，表明他對(duì)單純追求物質(zhì)享受思想的警惕和追求心靈上具有更多自由的境界的卓識(shí)。他的話語(yǔ)，表明了他在重視人的低層次(衣食住行)的需要的同時(shí)，更重視人的高層次的(自尊、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn))需要。那么，他的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要是什么呢？據(jù)《宋史·石介傳》上記載：“介為文有氣，嘗患文章之弊、佛老為蠹”,“又著《唐鑒》以戒奸臣、宦官、宮女，指切當(dāng)時(shí)，無(wú)所諱忌?！笨墒沁@位發(fā)憤著書，心憂天下的知識(shí)分子從不考慮個(gè)人的家計(jì)生活，以至弄到在自己死后“妻子幾凍餒，富弼、韓琦共分奉買田以贍養(yǎng)之”的地步。(《宋史·石介傳》)從石介的所作所為中，讀者可進(jìn)一步了解，石介的謝絕美味的話語(yǔ)，不僅包含了人人皆知的樸素真理，更顯示著一位有為的封建社會(huì)的知識(shí)分子的崇高的思想境界。
本篇作者在記錄石介的此一席話以前，以“固窮困學(xué)世無(wú)比”這幾個(gè)字，對(duì)石介做了很高的評(píng)價(jià)，對(duì)石介的為人做了鮮明的提示?！肮谈F”,是安守貧困之意。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》(“君子固窮”)。可見石介本是一個(gè)有理想、節(jié)操的人物，對(duì)于物質(zhì)享受本不那么熱衷。可是回王侍郎話時(shí)，他卻專從物質(zhì)享受角度談起，以普通人的身份、從人之常情談起，這樣做，是使對(duì)方聽了不起反感，更能體諒自己的心情，顯得語(yǔ)氣委婉，含蓄，態(tài)度誠(chéng)懇。王侍郎本來(lái)就對(duì)他的“固窮困學(xué)”十分欽佩，現(xiàn)在見他不為物質(zhì)享受所動(dòng)，又增加了一分敬重之情。不但如此，石介還食時(shí)所表現(xiàn)的禮貌和樸素而耐人尋思的話語(yǔ)，又使他進(jìn)一步增加了對(duì)這位莘莘學(xué)子的理解，使得他對(duì)石介更加敬重了。
獨(dú)到的見識(shí)、高遠(yuǎn)的境界，并不一定都從長(zhǎng)篇大套的議論和華美深?yuàn)W的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。真理本身就是樸素的。由淺見深，由樸素中見美好，正是本篇人物語(yǔ)言的根本特色，作者已無(wú)需對(duì)人物的神態(tài)、儀止作描繪，而一個(gè)耿介的、有思想、有境界的人物已經(jīng)呼之欲出了。