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既高而大， 又神而仁，

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乃于岳麓， 篤生圣人，

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續(xù)太 之統(tǒng)， 萃奎壁之真。

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本詩(shī)由泰山過(guò)渡到孔子， 接著說(shuō)他“蘊(yùn)而為道， 發(fā)而為文， 膏澤其民， 堯舜其君。德與山高， 名與山尊?！读?jīng)》垂天， 與不死者存。” (本書225頁(yè)) 郝經(jīng)生于祖國(guó)破裂， 危難之秋， 他從泰山和儒學(xué)相統(tǒng)一的形象中， 汲取了精神力量。同樣的道理， 在郝經(jīng)之前的北宋王朝也面對(duì)著遼、夏的威逼， 而且社會(huì)上流傳外來(lái)佛教正對(duì)儒家的倫理道德進(jìn)行侵蝕， 中華傳統(tǒng)在內(nèi)外夾攻中汲汲可危之際， 徂徠先生石介和孫復(fù)建立了泰山書院， 提倡儒家道統(tǒng)， 撰寫了《中國(guó)論》, 孫復(fù)也著作了《春秋尊王發(fā)微》一書。泰山學(xué)派的建立是愛(ài)國(guó)有識(shí)之士希望以泰山精神、儒家道統(tǒng)來(lái)拯救中華， 振興國(guó)運(yùn)為宗旨的。讀了上述幾章， 看到泰山與儒家道統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。是孔子首先在泰山文化圈內(nèi)創(chuàng)立了儒家學(xué)派， 當(dāng)儒學(xué)衰微之時(shí)又是泰山學(xué)派應(yīng)時(shí)興起， 開(kāi)辟了新儒家——宋明理學(xué)的先河。

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泰山的自然景觀， 自有其美學(xué)特色， 不僅促使了大畫家王蒙在創(chuàng)作《岱宗密雪圖》傳世名作時(shí)， 發(fā)明新的繪畫工具以及新的技法， 成為美術(shù)史的佳話。同時(shí)也促使眾多的詩(shī)人文士和史地學(xué)家各自留下了表現(xiàn)泰山自然與人文的名作。杜甫看到了泰山的偉大和巨大的感染力量， 李白則在泰山上感受到人神交感的浪漫的心靈體驗(yàn)。戲劇家高文秀等則塑造了泰山地區(qū)的豪俠兒女， 小說(shuō)家蒲松齡、劉鶚等則描繪了有關(guān)它的民間物語(yǔ)和社會(huì)風(fēng)情。對(duì)于博大精深的泰山， 歷代名人既受到感染啟發(fā)和獲得精神體會(huì)， 又以各自的專長(zhǎng)貢獻(xiàn)于泰山， 使泰山文化更為豐富多彩。這些仁者見(jiàn)仁， 智者見(jiàn)智的歷代名人的畫卷， 也都在本書中得到相應(yīng)的展現(xiàn)。

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圍繞泰山而出現(xiàn)的名人， 更有一可注意現(xiàn)象， 即他們?cè)跉v代傳承之中往往以疏密相間的方式出現(xiàn)。如泰山周圍自孔孟講學(xué)之后， 寂寞了四五百年， 才出現(xiàn)了以濟(jì)南相曹操、東阿王曹植為首的建安作家群；又經(jīng)五百多年才出現(xiàn)了李白在徂徠山和孔巢父等組成的“竹溪六逸”, 以及杜甫、高適、王維等大詩(shī)人同時(shí)相聚于泰山地區(qū)的盛況；又經(jīng)三百年才出現(xiàn)了以石介為首的泰山學(xué)派。此后， 在金元之際出現(xiàn)了以東平府為中心的人數(shù)眾多的學(xué)者、文人的群體；在明代出現(xiàn)了以李攀龍為首的“后七子”的骨干人物， 他們都對(duì)泰山文化作出貢獻(xiàn)。本書對(duì)此也注意到了， 如有的篇章雖標(biāo)題是一人， 其實(shí)是同派人物的合傳， 有利于學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象的進(jìn)一步研討。

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總之， 本書在占有大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上， 進(jìn)行了細(xì)致的研究， 并以流暢的文筆表達(dá)出來(lái)， 為我們提供了一部有益的讀物， 值得肯定。不過(guò)， 由于參閱的古籍很多， 也難免有個(gè)別疏忽之處。如引用王守仁的《泰山高》詩(shī)的全文時(shí)， 對(duì)于這首雜言體的長(zhǎng)篇古風(fēng)， 就出現(xiàn)了“但見(jiàn)白云猶復(fù)起， 封中斷碑無(wú)字， 天外日月磨；剛風(fēng)飛塵過(guò)眼倏， 超乎飄蕩， 豈復(fù)有遺蹤”這樣難懂的句子。詳其文義， 此幾句詩(shī)的韻腳是押的平聲“東”和“冬”部 (兩部， 古風(fēng)可通用) , 所以應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為“但見(jiàn)白云猶復(fù)起封中， 斷碑無(wú)字天外日月磨剛風(fēng)。飛塵過(guò)眼倏超忽， 飄蕩豈復(fù)有遺蹤?！敝咚灾抡`， 是被根據(jù)的文本的誤導(dǎo)。查考1992年上海古籍出版社的《王陽(yáng)明全集》第671頁(yè)的標(biāo)點(diǎn)正是如此錯(cuò)點(diǎn)的。另有本書《王世貞與泰山》所引王氏的詠靈巖寺的幾首詩(shī)， 最末一首《靈巖晚眺得思字》有“穿潤(rùn)乍驚殘 響， ”“還聞越館仍陳?ài)E”的典故， 查《 州山人四部稿》 (四庫(kù)全書本) 第37卷， 見(jiàn)此詩(shī)夾在詠橫塘、虎丘等幾題之中， 顯然是詠蘇州靈巖寺的。蘇州長(zhǎng)清等地都有靈巖寺， 后人對(duì)古人的題詠往往致誤?，F(xiàn)今長(zhǎng)清靈巖寺還刻有劉長(zhǎng)卿詠靈巖寺的詩(shī)碑， 甚至曾使乾隆皇帝也被騙， 曾予引用， 直到乾隆41年他才在《題靈巖寺》詩(shī)中稱“事用長(zhǎng)卿后知誤”。古人詩(shī)文集的標(biāo)題下多不注明地址， 這種誤會(huì)是容易發(fā)生的。所舉二例， 在全書中是極個(gè)別的， 而且錯(cuò)出有因， 但在精益求精的期望下， 仍予提出， 以備再版時(shí)參改。