神

我創(chuàng)造了世界，從同一片泥土和水，
你建立了韃靼、努比亞和伊朗，
我從塵土里提煉出純凈的鐵沙。
你制造刀劍、箭頭和槍炮，
你做成鋤(斧)頭去砍伐園里的樹，
你做成籠子去關(guān)閉歌唱的鳥。

　　　　人

你創(chuàng)造了夜，我制作了燈，
你創(chuàng)造了黏土，我做成杯盤；
你創(chuàng)造的是沙漠、山嶺和溪谷，
我呢，建造了花床、公園和果園
是我把石頭磨成鏡子，
是我，從毒物里釀出蜜汁。

神是什么？人是什么？他們之間是什么關(guān)系？他們與大自然和社會生活又是什么關(guān)系？這個玄奧而現(xiàn)實的問題，始終牽動著所有人的心。自古到今，從中到外，有多少人在觀察它、思考它、評說它啊，各國的創(chuàng)世紀傳說，民俗的神鬼觀念，學(xué)者的神學(xué)、人學(xué)專著，不是都在探討這一問題嗎。神權(quán)說；人權(quán)說；上帝創(chuàng)造，主宰萬物和人；神是人造出來的。人是萬物的尺度等等，眾說紛紜，各持己見，充滿矛盾和對立，但如透視諸說的深層，你會發(fā)現(xiàn)一個很有意義的現(xiàn)象，那就是諸多矛盾對立的學(xué)說，其蘊底卻橫臥著一個統(tǒng)一的東西，這就是人，無論說神還是道人，無不圍繞著人的生存而發(fā)，歸根結(jié)底是在探討人的生存條件和環(huán)境，是為了人能夠更好的生存。同理，這應(yīng)當(dāng)是理解伊克巴爾《神與人》一詩的出發(fā)點和歸宿。
《神與人》一詩的構(gòu)架是很巧妙的。它把神和人放在同一被告席上，從被控告和辯白中揭示詩的主題。詩先讓神來控告人之不仁不義。神義正詞嚴地指責(zé)人“我創(chuàng)造了世界，/從同一片泥土和水，/你建立了韃靼、努比亞和伊朗……”這里講了神創(chuàng)造了世界，特別強調(diào)用的是“同一片泥土和水”,意即神是用同一種材料一視同仁地創(chuàng)造了一個統(tǒng)一的大同的世界。這同一元素造成的世界，本應(yīng)是和諧一致的，可人卻把它分裂成不同的群體，建成不同的國家，造成多國的互相對立和仇殺。和一國的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫的慘景，釀成“本是同根生，相煎何太急”的局面。接著神具體地從“鐵沙”之實用，歷數(shù)了人的罪惡。神言他從塵土中提煉出純凈的鐵沙，本意讓人用于生產(chǎn)和生活，給人帶來更加美滿幸福的享受?？扇藚s違背了神的盛情，把“鐵沙”造成刀劍、箭頭、槍炮，去慘殺自己的同類，釀成死亡和殘傷的痛苦；做成斧頭去砍伐園林，破壞神賜予的自然美景，并使生態(tài)失去平衡，把人類引向自我毀滅的道理；還造出鐵籠，囚禁那些用歌唱來愉悅?cè)祟惖娘w鳥鳴禽?？傊?，神給人的是一個平等、大同、和諧、美滿、歡樂的世界，人為了私欲和權(quán)利，卻在世界上制造分裂；制造不平等；制造屠殺；制造壓迫和剝削；并且肆意破壞大自然的美及和諧。一個充滿愛充滿溫馨的世界，被人糟踏成充滿仇殺和破壞的屠場。顯然，這是神對人性弱點的指責(zé)，也是詩人借神對動蕩不安，戰(zhàn)火不止，私欲橫流，禍及大自然的當(dāng)今世界的控訴。
面對神的指責(zé)，人并不惶恐不安的低頭稱是，無言以對，而是依據(jù)自己的優(yōu)點和貢獻，有理有據(jù)地陳述自己的功績，人反駁道：“你創(chuàng)造了夜，/我制作了燈，/你創(chuàng)造了黏土，/我做成杯盤，……”以及把沙漠、山嶺改造成花園、果林；把石頭磨成鏡子，甚至從有毒之物中，提煉出甜甜的蜜汁。這里，人通過自己的智慧和辛勤的勞動，創(chuàng)造著世界，改造著世界，顯示了巨大的創(chuàng)造力和改造世界的智慧、想象力、意志力和信念，體現(xiàn)了人是世界的主宰的品性，也體現(xiàn)了人性之美和偉大。如是看來，神對人的指責(zé)是正確的，人的確在做著破壞和諧，破壞幸福，制造各種各樣災(zāi)難的蠢事，理應(yīng)受到譴責(zé)。而人對大自然的改造，人用辛勤而富有創(chuàng)造性的勞動在營造美滿的生活，也是千真萬確的事實，人的辯駁也非溢美之詞。神之指責(zé)和人之爭辯是如此的矛盾，又是如此的真實可信！詩人為何把這對矛盾集中在一起加以描述呢！原來詩人是在宣揚其“呼諦哲學(xué)”和“貝呼諦哲學(xué)”。“呼諦”烏爾都文，波斯文是“自我”的意思。作為宗教概念是人的靈魂、個體中的神性，“呼諦”哲學(xué)講的是人要有自我認識的意識，即認識自身中所蘊藏的神性，從而修煉成完全人，然后照伊斯蘭教義，建立理想社會。 “貝呼諦”,“貝”乃“無”之意，旨在倡導(dǎo)忘我，獻身于民族、國家和人民。至此，詩意大白，旨在從人之“過”與“功”的鮮明對照中，喚起人的自我意識，喚起人身上的“神性”,實質(zhì)上即喚起人性中真善美的東西，喚起忘我的精神，且勿爭斗，而協(xié)力建造教義中的理想社會，使人間充滿愛、祥和、富足和安寧，因而詩之真正意旨，不在貶神或是貶人，而在肯定人之價值、創(chuàng)造力和改造力的前提下，勸勉人克服自身的弱點，去掉神所指責(zé)的那些不仁不義之舉，以便使人類走向幸福，使世界走向大同，這既是詩人的宿愿，也是創(chuàng)作此詩的崇高意圖。
就詩的藝術(shù)講，它構(gòu)思新奇，寫法獨特，用第一人稱神、人爭辯的對話形式，欲揚先抑，讓事物對立又對比，使兩個對立的矛盾體——神和人都有功有過。而神之責(zé)和人之頌，人之責(zé)和神之頌的矛盾沖突，最后在呼諦哲學(xué)的內(nèi)涵里得到統(tǒng)一，互相指責(zé)之內(nèi)容使人心寒，而互相補充之內(nèi)涵卻發(fā)人深省。是的，人類是到了克服弱點發(fā)揚優(yōu)點的時候了，是應(yīng)該視四海之內(nèi)皆兄弟，化干戈為玉帛，讓萬物自由的生長，讓小鳥自由地歌唱，充分利用大自然的賜與，在大地上建造起美麗的天堂。否則人類確實面臨著自我毀滅的危機。掩卷自忖，詩人的超前呼吁，難道不是隨著時間的推移，愈加感到可貴和急迫嗎？