禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門，至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行，禹乃負(fù)火而進(jìn)。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠于前。禹計(jì)可十里，迷于晝夜。既覺(jué)漸明，見(jiàn)向來(lái)豕犬，變?yōu)槿诵?，皆著玄衣。又?jiàn)一神，蛇身人面，禹因與語(yǔ)。神即示禹八卦之圖，列于金版之上，又有八神侍側(cè)。禹曰：“華胥生圣子，是汝也？”答曰：“華胥是九河神女，以生余也。”乃探玉簡(jiǎn)授禹。長(zhǎng)一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使度量天地。禹即執(zhí)持此簡(jiǎn)，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。
本篇小說(shuō)在《拾遺記》中屬雜史雜傳體志怪，故事來(lái)源于上古有關(guān)大禹治水的民間傳說(shuō)與神話。
自上古以來(lái)，人們傳頌著許多禹王治水的美麗動(dòng)人的民間故事及神仙幫助禹治水的神話傳說(shuō)。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的《鯀禹治水》、《越絕書·外傳記地》中的《禹誅防風(fēng)·逐共工》、《楚辭·天問(wèn)》中的《應(yīng)龍和玄龜》、《太平廣記》卷四六六引《三秦記》中的《鯉魚跳龍門》、《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》、《楚辭·天問(wèn)·洪興祖補(bǔ)注》、《淮南子·地形篇》中的《禹量大地》等。
這些神話傳說(shuō)敘述了禹治洪水除了有息壤填淵、神龍畫地外，還有各方神靈，贈(zèng)以寶物，襄助其成。王嘉著《拾遺記·禹鑿龍門》篇就有豬狗洞中照明引路，人面蛇身的伏羲氏贈(zèng)玉簡(jiǎn)以測(cè)量大地的情節(jié)。
《拾遺記》作于六朝，文尚浮華，所記古代神話傳說(shuō)，真贗雜糅，難于分辯。不過(guò)六朝時(shí)去古未遠(yuǎn)，而古代神話又有伏羲兄妹遭受洪水災(zāi)禍的傳說(shuō)，則伏羲痛定思痛，推已及人，贈(zèng)禹玉簡(jiǎn)以助其治水也自在情理之中了。
文中所記的伏羲，在我國(guó)上古神話傳說(shuō)中是一位十分重要與神奇的人物。據(jù)說(shuō)伏羲號(hào)太昊、合稱太昊伏羲氏，這兩個(gè)名稱在古書中的記載或作太昊為：太皞、太皓、大白、大皓等；伏羲記作：宓、庖犧、伏戲等。其實(shí)都是一個(gè)。先秦時(shí)太昊與伏羲兩個(gè)名詞不相屬，漢初的《世本》才將兩者統(tǒng)一起來(lái)。
太昊伏羲神話上是東方大帝，掌管春天，他的神屬是木神句芒，兼管春天和生命。在《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中記：“雷澤中有雷神，龍身而人頭……?！边@里的龍身人頭之神就指的是伏羲?！短接[》卷七八引《詩(shī)含神霧》中云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓。”司馬貞《補(bǔ)史記三皇本紀(jì)》中云：“蛇身人首，有圣德”的記載，即證實(shí)了這蛇身(龍身)人頭的神即是伏羲。
傳說(shuō)中伏羲有幾項(xiàng)重大發(fā)明，《禹鑿龍門》一文中所記“示禹八卦之圖”就是伏羲的創(chuàng)造發(fā)明。在清馬骕著《繹史》卷三《古史考》中記有：“伏羲坐於方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！庇謸?jù)《易·系辭下傳》中記：“古者包氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德……?！笨梢?jiàn)首創(chuàng)八卦的是伏羲。
《拾遺記》向以文字綺麗，辭藻豐茂著稱，本篇文字卻未見(jiàn)刻意雕琢，而是以“事豐奇?zhèn)ァ比佟Ｗ髡邔⒐糯耖g傳說(shuō)與奇?zhèn)サ南胂蠼Y(jié)合起來(lái)，借諸豕犬，表現(xiàn)了大禹治水歷盡艱辛，又以伏羲助禹斷后，全篇小說(shuō)顯得撲朔迷離，眩人心目，使大禹治水的篳路藍(lán)縷、艱苦卓絕的事跡功昭日月，在有關(guān)上古先民神話小說(shuō)中堪稱獨(dú)樹一幟。