〔唐〕陳玄祐

天授三年①,清河張鎰②,因官，家于衡州③。性簡靜，寡知友。無子，有女二人。其長早亡，幼女倩娘，端妍絕倫。鎰外甥太原王宙，幼聰悟，美容范。鎰常器重。每日：“他時當以倩娘妻之?！焙蟾鏖L成，宙與倩娘，常私感想于寤寐，家人莫知其狀。后有賓僚之選者求之④,鎰許焉。女聞而郁抑，宙亦深恚恨⑤,托以當調(diào)⑥,請赴京。止之不可，遂厚遣之。宙陰恨悲慟，訣別上船。日暮，至山郭數(shù)里。夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人，行聲甚速，須臾至船。問之，乃倩娘，徒行跣足而至⑦。宙驚喜發(fā)狂，執(zhí)手問其從來？ 泣曰：“君厚意如此，寢夢相感，今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔⑧?！敝娣且馑?，欣躍特甚，遂匿倩娘于船，連夜遁去。倍道兼行，數(shù)月至蜀。凡五年，生兩子。與鎰絕信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負，棄大義而來奔君，向今五年⑨,恩慈間阻。覆載之下⑩,胡顏獨存也？”宙哀之，曰：“將歸，無苦。”遂俱歸衡州。既至，宙獨身先至鎰家，首謝其事。鎰曰：“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說也？”宙日：“見在舟中?！辨劥篌@，促使人驗之，果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：“大人安否？”家人異之，疾走報鎰。室中女聞，喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟親戚間有潛知之者。后四十年間，夫妻皆喪，二男并孝廉擢第(11),至丞尉。玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大歷末(12), 遇萊蕪縣令張仲??(13), 因備述其本末。 鎰則仲??堂叔，而說極備悉，故記之。

【注釋】 ①天授： 唐武則天年號。②清河： 約當今河北清河、棗強和山東清平、高唐、臨清等縣各一部分地方。③因官，家于衡州： 因為在衡州做官，后來就在那里安家。衡州：今湖南衡陽。④ 賓僚之選者：賓客僚屬當中出色的人。⑤ 恚(hui惠)恨： 忿怒、怨恨。⑥ 當調(diào)：臨到銓選的日期。調(diào)： 銓選。唐代制度，大小官員或應授官的人，要定期去長安，到吏部銓選，決定升、降或調(diào)官。⑦ 跣(xian險): 光著腳。⑧亡命： 此指拋棄家庭逃出來。⑨向今五年：到現(xiàn)在近五年。⑩ 覆載之下： 天覆地載，即天地間。(11)孝廉擢第： 《漢書·武帝紀》:“元光元年冬十一月初，令郡國舉孝廉。”注：“孝，謂善事父母者； 廉，謂清潔有廉隅者?！碧拼挠每婆e取士，僅在寶應二年(763年)一度恢復舉孝廉的辦法。但規(guī)定保舉上去后，還要參加考試。本文王宙的兩個兒子被以“孝廉”保舉上去以后，又考試中式，故稱“孝廉擢第”。(12)大歷： 唐代宗李豫年號(766—779)。 (13)萊蕪。 今山東萊蕪。 ??： 字書不載。

【賞析】 說到魂靈，人們往往會有一種莫名其妙的恐懼，即便是現(xiàn)代人士，也常常會產(chǎn)生出祥林嫂式的敬畏。如果擯棄宗教輪回思想的因素，它本是上古初民直感式思維的產(chǎn)物，在理性之光籠蓋大地后，遂滲透淀積在我們心靈深處，成為“我們在現(xiàn)實生活中碰到問題時相對應的平衡和補償?shù)囊蛩亍?榮格： 《心理類型》)?；觎`意象的意義不在其社會實踐性，而在其象征性，在其與意識價值的關系之中所表現(xiàn)的時代精神。魂靈意象的這一特征使其在文學作品中得以廣泛采用，其中尤以人魂相戀類作品為最多，大概由于現(xiàn)世社會的束縛、禁錮太多、太殘酷了，人們希冀借助魂靈意象在理想社會得以寬松和自由。《離魂記》正體現(xiàn)了這種意向，倩娘魂靈的意義，即在其傳達出的堅定的自主意識。
倩娘生長在一個特定環(huán)境之中： 父親性簡靜，寡知友；同輩只有聰悟秀美的王宙相伴，父親曾許配之。由兩小無猜、耳鬢廝磨，到后各長成、私感于寤寐，狹小的空間和豐厚的生活培植了“這一個”(恩格斯語)愛情之花，同時造成了倩娘較為健康和純美的人格個性，構(gòu)成了兩者間互為因果的關系。請注意，小說在此已經(jīng)突破了一見鐘情或相悅才貌的模式，開始從現(xiàn)實生活的體驗中追尋愛情之源了，這里我們可以明顯看出小說的歷史發(fā)展和進步。當父親張鎰毀約將倩娘改許給別人時，王宙和倩娘恚恨悲怨不已，王宙表現(xiàn)為訣別逃避，透露出寄人籬下雖“陰恨”而無奈的縷縷心酸，倩娘則不堪郁抑，“徒行跣足”,毅然出走。既然兩情相愛，“寢夢有感”,既然父奪此志，強迫就范，那么就應該而且可以“亡命來奔”,人與魂的分離在此充分體現(xiàn)了自主意識的價值。尊重自我權利，爭取自我實現(xiàn)，鮮明的自主意識給倩娘的魂靈形象涂抹了一層絢麗的光彩。
但是，封建等級觀念要求人們把一切行為和意志規(guī)范在等級的框架之中，這就是所謂“大義”。倩娘違背父命而“私奔”,顯然是“棄大義”的表現(xiàn)，個人追求幸福的自主意識與社會的倫理規(guī)范在此尖銳沖突了。如果說倩娘早先的出奔是秉持積極而強烈的自主獨立意識，那么隨著這種意識的自我實現(xiàn)，隨著這種激情在較長時間內(nèi)的耗損，倩娘面臨著新的矛盾：長期“絕信”的現(xiàn)狀與愈來愈深厚的“思父母”的情感的矛盾，“不能相負”的愛的責任義務與“棄大義”的負罪心理 (實即社會理性觀念的壓迫感和罪惡感)的矛盾。前一種矛盾通過歸家省親很快得以解決，后一種矛盾與當時現(xiàn)實社會是無法妥協(xié)的，小說便以實化虛，借助于軀體與魂靈的分解與化合，使賦有嚴肅社會意義的矛盾化為一個奇異美好的神話。既認識尊重個人自主意識的自然和必要，又規(guī)范以社會的一般道德觀念，情禮相兼，這就是倩娘魂靈既出奔又“翕然而合為一體”所表露出的內(nèi)在意識價值。
當時人們對愛情有所體察，但還不能給予理性的認識和把握，這篇小說采用“私感”、“離魂”、“合體”的架構(gòu)，與前之《幽明錄·阿龐》、后之《靈怪錄·鄭生》、《獨異記·韋隱》等十分相近，正說明了這一點。所以，作者也僅僅是在客觀地、真實地傳奇記異，這在小說的末尾講得很清楚。直到元代杰出的戲曲家鄭德輝以此為藍本創(chuàng)作的雜劇《倩女離魂》,才推陳出新，借塊壘抒孤憤，以魂靈唱柔腸，賦予了這個故事以更加豐厚的時代精神。