(一)導(dǎo)論
一、已往對(duì)于小說(shuō)研究的忽視
小說(shuō)是現(xiàn)代文藝中最蓬勃發(fā)展、勢(shì)力最大的文藝類型。談世界文學(xué)的人，認(rèn)為古希臘文學(xué)的類型是史詩(shī)和悲劇，中世紀(jì)以圣僧文學(xué)為主，文藝復(fù)興時(shí)代以但丁的詩(shī)歌、莎士比亞的戲劇為主，十七、十八世紀(jì)是詩(shī)和散文的時(shí)代，十九世紀(jì)二十世紀(jì)是小說(shuō)的時(shí)代。小說(shuō)在歐洲產(chǎn)生得晚，近代意義的小說(shuō)書(shū)在英國(guó)和法國(guó)都只在十七世紀(jì)產(chǎn)生。英國(guó)最早的小說(shuō)家DanialDefoe(笛福)(1659-1730)的《魯濱遜飄流記》作于1719年，但論者又以SamuelRichardson(理查遜)(1689-1761)的《Pamela》(《帕美拉》)(1740)為近代小說(shuō)之祖。法國(guó)最早的小說(shuō)家Prévost(普列服)(1697-1763),Marivaux(馬里沃)(1688-1763),還有認(rèn)為MadamedeLaFayette(拉法夷特夫人)(1634-1693)的《PrincessofCleves》(《克萊福公主》)為最早的小說(shuō)。這些都在十七世紀(jì)以后。
在歐洲，十七、十八世紀(jì)的人向來(lái)不看重小說(shuō)，認(rèn)為是消遣品，而且有不良的影響的，保守的家庭不讓子女讀小說(shuō)，并且認(rèn)為小說(shuō)的筆墨是粗俗的，不高雅的。評(píng)論小說(shuō)的著作也非常之少。Brunetière(伯呂納吉埃爾)說(shuō)過(guò)，在小說(shuō)發(fā)生的最初兩世紀(jì)，法國(guó)翰林院絕沒(méi)有推舉小說(shuō)家做會(huì)員的。
中國(guó)的情形也是如此?！稘h書(shū)·藝文志》著錄小說(shuō)家，在九流十家的最后一家，不在九流之內(nèi)。那些書(shū)都散亡了，并且也不是近代意義的小說(shuō)。直到唐代產(chǎn)生了文言短篇小說(shuō)(傳奇文),到宋代以后有白話話本小說(shuō)，但是流傳到現(xiàn)代的也不多。宋元時(shí)期有些短篇小說(shuō)寫(xiě)得很好，元明之際產(chǎn)生了偉大的《水滸傳》和《三國(guó)演義》。以后有《金瓶梅》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》這幾部大書(shū)?？墒悄切┩ㄋ鬃x物，向來(lái)不為古典文壇所重視，是《四庫(kù)全書(shū)》所不收的。在中國(guó)古典文壇，向來(lái)以詩(shī)和古文為正統(tǒng)。詞和曲、戲曲也還有些評(píng)論和敘述歷史的著作。小說(shuō)的被重視，始于清末梁?jiǎn)⒊吺芡鈬?guó)文學(xué)的影響，五四運(yùn)動(dòng)以后更被重視。第一部研究小說(shuō)歷史的是魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》,成書(shū)在王國(guó)維《宋元戲曲史》后。明代的胡應(yīng)麟，清代的俞樾，在他們的筆記里有些小說(shuō)考證材料。民國(guó)十幾年間，蔣瑞藻收集小說(shuō)考證材料著《小說(shuō)考證》(中間包括有戲曲考證，小說(shuō)是廣義的)。此后研究小說(shuō)的人就多了，但是除了魯迅以外，也只有郭箴一《中國(guó)小說(shuō)史》二冊(cè)(商務(wù)),鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》和《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中的部分，可以供我們的參考。
說(shuō)到小說(shuō)的作家，話本是說(shuō)書(shū)人的集體流傳的作品，擬話本的章回小說(shuō)的作者也多數(shù)不是很有名望的文人。這使小說(shuō)更被忽視。同時(shí)，它用俚俗的語(yǔ)言、人民口語(yǔ)的語(yǔ)言，描寫(xiě)社會(huì)人情世態(tài)，暴露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，富于現(xiàn)實(shí)性和人民性，因而為統(tǒng)治者所嫉視、不敢正視的。但正因?yàn)槿绱?，它為一般市民所喜?ài)，實(shí)際上教育了人民大眾。無(wú)論演史或小說(shuō)，它們的勢(shì)力不但達(dá)到識(shí)字的讀者，并且通過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)達(dá)到了一般文盲。小說(shuō)和戲劇對(duì)于群眾教育有同樣力量，對(duì)于略通文字的人，小說(shuō)的力量更大。
二、我們今天研究古典小說(shuō)和小說(shuō)史的意義
1.了解中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的小說(shuō)，受外來(lái)影響很多。但歷史不能割斷，了解過(guò)去，珍重民族傳統(tǒng)，以便探求未來(lái)發(fā)展的道路。
2.閱讀古典小說(shuō)的優(yōu)秀作品，繼承文學(xué)遺產(chǎn)，從中學(xué)習(xí)小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)和技巧。受古典小說(shuō)影響的成功作家如魯迅、茅盾、丁玲、趙樹(shù)理等。又如《水滸傳》的人民性和現(xiàn)實(shí)性，《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)性和結(jié)構(gòu)技巧，對(duì)于文藝創(chuàng)作都有幫助。
3.了解古典時(shí)代的社會(huì)、人民的思想感情。
4.了解白話文(語(yǔ)體文)的發(fā)展，學(xué)習(xí)近代白話文，研究語(yǔ)言。
在研究中應(yīng)抱的態(tài)度，應(yīng)是揚(yáng)棄的，批判封建糟粕。舊小說(shuō)里有不少無(wú)聊的東西，即便是幾部杰出的著作，用現(xiàn)代的文藝批評(píng)眼光來(lái)看，都不能說(shuō)是完善的作品。

三、東方文學(xué)的光芒———中國(guó)古典小說(shuō)對(duì)于世界文

在歐洲，小說(shuō)發(fā)展得很遲。希臘時(shí)期有幾部中篇小說(shuō)，不很重要，有《伊索寓言》等。羅馬時(shí)期與拉丁文學(xué)里有些故事書(shū)，也不占文壇重要地位。希臘、羅馬有史詩(shī)，乃是小說(shuō)而用詩(shī)體來(lái)寫(xiě)的，所以近代的小說(shuō)，也有人認(rèn)為是“散文的史詩(shī)”。既然史詩(shī)不用散文寫(xiě)，所以我們也不能稱為小說(shuō)。印度的小說(shuō)書(shū)《Panchatantra》(《五卷書(shū)》)是寓言故事神話傳說(shuō)的總匯，共有五卷，來(lái)源有些是佛教的本生故事(Jātakas),而經(jīng)過(guò)婆羅門教徒所編集的，在第六世紀(jì)上半葉已經(jīng)完成。用散文體，夾著些詩(shī)體?！禟ath-saritSgara》(《Oceanofriversofstories》)(《故事?！?用詩(shī)體，22000slokas(梵文詩(shī)對(duì)句),124章。作者是Somadeva(月天)Kashmirianpoet(克什米爾詩(shī)人),約在1070年完成此書(shū)。他說(shuō)該書(shū)根據(jù)《Brihat-Kathā》(《GreatNarration》)(《故事廣記》)(約在第一、第二世紀(jì)存在的書(shū))。阿拉伯有《一千零一夜》,在十三、十四世紀(jì)完成的，而部分的故事遠(yuǎn)在此前。意大利Boccàccio(薄伽丘)的《Decameron》(《十日談》),1353年出版，約與羅貫中、施耐庵同時(shí)(當(dāng)時(shí)中國(guó)為元朝末年)。而中國(guó)的短篇小說(shuō)，文言的傳奇文活躍在第九世紀(jì)。到978年宋太宗時(shí)，《太平廣記》(文言雜記小說(shuō)的總匯)編成。白話短篇小說(shuō)話本十二、十三世紀(jì)已經(jīng)有很好的創(chuàng)作，藝術(shù)技巧在Boccàccio之上。以上都可以說(shuō)是短篇故事，大書(shū)也是由短篇串成的。
再說(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)。日本紫式部(女)的《源氏物語(yǔ)》(宮廷愛(ài)情小說(shuō)),六卷五十三回，約在1007年流布。中國(guó)的《水滸傳》約在1360年羅氏作，以后有人續(xù)訂(郭刻本在1550年后)。《金瓶梅》1610年有吳中刻本?！都t樓夢(mèng)》作者曹雪芹(1717—1763),和Richardson差不多同時(shí)，而《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)遠(yuǎn)超于理查遜著作。

四、中國(guó)小說(shuō)史的分期。小說(shuō)這一名詞的意義和小說(shuō)的種類

公元前400年到公元后1000年，戰(zhàn)國(guó)到北宋初《太平廣記》結(jié)集止，此期發(fā)展文言筆記小說(shuō)。唐代的傳奇小說(shuō)為近于近代意義的小說(shuō)。
公元后1000年到公元后1900年，古典的話本、擬話本、章回白話小說(shuō)興盛，為市民文藝。
1900年后，開(kāi)始受西洋日本文學(xué)影響，集納主義journalism(新聞、報(bào)道),產(chǎn)生了期刊上分載的小說(shuō)、翻譯小說(shuō)。
小說(shuō)的廣狹兩義：
廣義包括殘叢小語(yǔ)、筆記、志怪搜神、瑣事、雜言等，如《世說(shuō)新語(yǔ)》、《顏氏家訓(xùn)》,甚至如《夢(mèng)溪筆談》,各種詩(shī)話等。也包括戲曲、彈詞，如蔣瑞藻《小說(shuō)考證》內(nèi)所包括的。
狹義指虛構(gòu)的人物故事，fiction(虛構(gòu)),如唐人小說(shuō)、《聊齋志異》之類文言小說(shuō)，白話章回小說(shuō)，短篇及長(zhǎng)篇。這是小說(shuō)近代的意義。
1.由人民口頭創(chuàng)作，轉(zhuǎn)變?yōu)殚喿x文學(xué)，作者不止一人。如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《京本通俗小說(shuō)》等，富于人民性。長(zhǎng)篇巨構(gòu)，歷史發(fā)展非常明顯。
2.一人作一書(shū)，如曹雪芹、吳敬梓等一生單作一書(shū)。人物多，包羅萬(wàn)象，寄托作者的人生觀和世界觀。
3.受佛教故事的影響，有因緣、楔子。
4.故事連屬，雖分章回而前后相連不斷。
5.用第三人稱。缺乏第一人稱的小說(shuō)書(shū)。作者化身為書(shū)中人物。
(二)小說(shuō)的起源與發(fā)展(公元前400年到公元后1000年):
一、戰(zhàn)國(guó)到漢末(公元前400年到公元后200年)
小說(shuō)的起源，在于人民愛(ài)聽(tīng)故事，這是勞動(dòng)生產(chǎn)后的娛樂(lè)。沒(méi)有文字以前，就有口頭流傳的故事。非現(xiàn)實(shí)的玄想，誕生了神話、傳說(shuō)；現(xiàn)實(shí)生活的渲染，產(chǎn)生了英雄故事；瑣屑平凡生活中得到的體驗(yàn)和道德教訓(xùn)，成為鬼怪、異聞?lì)惞适?；寓言、諷刺故事則總結(jié)了人生的智慧。故事反映階級(jí)意識(shí)、階級(jí)斗爭(zhēng)。因?yàn)闆](méi)有民間文學(xué)的發(fā)展，古代人民中間流行的故事便失散亡佚了。神話和傳說(shuō)偶然見(jiàn)于巫史的著錄，如《山海經(jīng)》、《天問(wèn)》等。民族的英雄、氏族祖先的神話傳說(shuō)，如黃帝、禹等的非凡的故事，這些是可以作為史詩(shī)的材料的。在西晉初年發(fā)現(xiàn)于汲冢的竹書(shū)中，有《穆天子傳》,寫(xiě)周穆王周游四海事，而所敘多據(jù)神話傳說(shuō)。其中穆王見(jiàn)西王母一段，頗具文采。
從春秋到戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)文字孳乳既多，字匯豐富起來(lái)，主要原因是掌握文字的已經(jīng)不只是王室，也不限于貴族，庶人也求學(xué)。社會(huì)上的階級(jí)經(jīng)過(guò)一個(gè)翻動(dòng)，士的階層興起，所以先秦諸子蓬勃興起，他們的著作里有些短故事的穿插。先秦諸子的著作，大都是長(zhǎng)篇大論，要做王者師，為統(tǒng)治階級(jí)寫(xiě)的，著書(shū)的目的是獻(xiàn)給君王，大術(shù)在于治國(guó)平天下，各有一套本領(lǐng)。但是沒(méi)有大學(xué)問(wèn)的，編了些與政治無(wú)關(guān)的小書(shū)，接近于民眾的，那么就是《漢書(shū)·藝文志》所謂的“小說(shuō)家”。據(jù)《藝文志》著錄，有《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《周考》、《青史子》、《師曠》、《宋子》、《黃帝說(shuō)》、《虞初周說(shuō)》等一共有十五家。那些書(shū)比之《莊子》、《墨子》等要不成系統(tǒng)，但都是雜家雜說(shuō)，說(shuō)了些小道理，并非都是故事書(shū)。例如《青史子》講到胎教等。而《周說(shuō)》943篇是漢武帝時(shí)虞初所作，其中必定保留有許多古怪傳說(shuō)。可惜這十五家都不存在了，只有一鱗半爪見(jiàn)于他書(shū)所引。
這些書(shū)為什么稱為小說(shuō)家，且要將它們收入帝室書(shū)目呢？《藝文志》的撰述者班固說(shuō)：
小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?，閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
同時(shí)期的桓譚在《新論》中也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)家合殘叢小語(yǔ)，近取譬喻，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！?br>這時(shí)的小說(shuō)家并非職業(yè)的說(shuō)書(shū)的，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有職業(yè)說(shuō)書(shū)的人。
道聽(tīng)途說(shuō)，民間流行著許多故事傳說(shuō)或者格言、寓言，以及不正確的歷史地理等知識(shí)，是小知識(shí)，無(wú)論哪一方面，是大人先生們所看不起的。
但是民間有許多智慧。有意義的故事，就為著作家所吸收，而先秦諸子文章之所以活潑，引用許多故事性的寓言、譬喻是一個(gè)原因。
《列子·湯問(wèn)篇》有《愚公移山》和《夸父逐日》兩個(gè)故事，這當(dāng)然不是列御寇自己一人編造的。(《列子》是戰(zhàn)國(guó)西漢年間書(shū)。)
太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公年且九十，聚室而謀，要把它們移到渤海之尾。河曲智叟笑他，他說(shuō)：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無(wú)以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》亦有此。)
第一個(gè)故事表示人力可以克服困難，可以戰(zhàn)勝自然，移山是有效的。但是人類有子孫生命無(wú)窮，這是家族主義。最后又有天神幫忙。山是障礙的東西，可以去掉，名為“愚”不愚。
第二個(gè)故事則說(shuō)人力徒勞，夸父無(wú)功。太陽(yáng)不可追逐，自然力大。但是他死后化為鄧林，可以避陰，其志亦不可沒(méi)，也有深意。
《列子》里面又有甘蠅善射，教弟子飛衛(wèi)以小觀大之術(shù)。數(shù)年，飛衛(wèi)盡其術(shù)，乃謀殺甘蠅。二人交射，中路矢鋒相觸而墜于地，而塵不揚(yáng)。其后二子泣而投弓相拜，請(qǐng)為父子，刻臂以誓。
又有魏黑卵殺丘邴章，邴章子來(lái)丹謀報(bào)父仇。黑卵力抗百夫，筋骨皮肉非人類也。來(lái)丹聞衛(wèi)孔周得殷帝之寶劍三，乃委身于孔周求其一，得宵練劍。晝則見(jiàn)影而不見(jiàn)光，夜則見(jiàn)光而不見(jiàn)形。以之三斬黑卵，三擊黑卵之子，皆不覺(jué)而支疆。此為中國(guó)劍俠小說(shuō)之最古者。
其他小故事見(jiàn)于《韓非子》、《莊子》、《晏子春秋》等的很多。
狐假虎威的故事見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》。
大蛇負(fù)小蛇的故事見(jiàn)于《韓非子·說(shuō)林》。
蜻蛉黃雀之喻見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》。
鷸蚌相爭(zhēng)的故事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》。
鷸蚌相爭(zhēng)的故事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》。
桃梗與土偶語(yǔ)的故事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》。
皆近于童話寓言，可惜非常簡(jiǎn)短，都包含道德教訓(xùn)及戰(zhàn)略。
可能是先秦古籍而富于小說(shuō)意味的有《燕丹子》(保存在《永樂(lè)大典》中)。孫星衍錄出，收《平津館叢書(shū)》及《岱南閣叢書(shū)》。《四部備要》亦有。三卷。燕太子丹欲報(bào)仇，謀刺秦王政。謀之于田光，田光薦荊軻。以樊於期首、督亢地圖入秦。刺秦王，功不成。所描寫(xiě)詳于《史記》荊軻傳，太史公作荊軻傳，必有所根據(jù)，可能即《燕丹子》之類野史?！堆嗟ぷ印分杏星G軻易水上歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”,又有秦王姬人歌“羅縠單衣，可掣而絕。八尺屏風(fēng)，可超而越。鹿盧之劍，可負(fù)而拔”一歌。其一為《史記》所采，其二則《史記》所無(wú)。
此書(shū)描寫(xiě)細(xì)膩，近于宋以后的演史家?？梢?jiàn)英雄故事，先秦可有。秦始皇之暴虐為人民所憤，而荊軻之俠義是為人民所歌頌悲憐的。
兩漢方士，多造小說(shuō)。假托東方朔所作者有《十洲記》與《神異經(jīng)》,繼《山海經(jīng)》而荒誕過(guò)之，由巫術(shù)信仰到神仙虛說(shuō)?！妒抻洝酚忻鑼?xiě)昆侖山的長(zhǎng)篇文字。山為仙人所居。劉向有《列仙傳》。此外又有《漢武內(nèi)傳》等，皆談神仙。
惟趙曄所作《吳越春秋》,記伍子胥事，頗可觀，是野史中的佼佼者。
神仙方士思想的興起，反映極權(quán)統(tǒng)治下知識(shí)分子的厭世思想，逃避現(xiàn)實(shí)的思想，同時(shí)又拍合帝王的好神仙求長(zhǎng)生。
古來(lái)以君神合一，此時(shí)有凡人皆可成仙的平等觀念。

二、魏晉南北朝(公元200年-600年)

曹植好讀小說(shuō)、異聞。他的《洛神賦》即采用了神話題材。《三國(guó)志·魏志》王粲傳注引《魏略》說(shuō)他初得邯鄲淳時(shí)甚喜，特意洗澡傅粉，“遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸、擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言”,然后問(wèn)淳：“邯鄲生何如邪？”頗有與之比試才能之意。史載邯鄲淳“博學(xué)有才章”。他著有笑話集《笑林》,撰集了許多俳優(yōu)滑稽故事，是現(xiàn)存最早的笑話集。這些故事在成書(shū)前當(dāng)已流行，所以為曹植所熟知。
此時(shí)期有干寶的《搜神記》,非常重要。有些民間故事保存在其中。
干寶，字令升，新蔡(今屬河南)人。東晉元帝時(shí)為著作郎，著《晉紀(jì)》三十卷，集異聞為《搜神記》二十卷。二十卷本見(jiàn)于《津逮秘書(shū)》及《學(xué)津討原》。另有八卷本見(jiàn)于《漢魏叢書(shū)》,非干寶書(shū)，后人所作。
干寶生活在320年左右，當(dāng)時(shí)文學(xué)漸趨駢麗，而史官慣用散筆，不尚夸飾。哲學(xué)思想趨向老莊，并參佛教。正史所記是關(guān)于政治上軍事上的人物，筆記中可以述民間瑣事。《搜神記》文章質(zhì)樸無(wú)華，且多記民間瑣事，于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗有幫助。其書(shū)首記神仙，次述怪異，皆正史所不能容納，而干寶認(rèn)為民間傳聞雖不足征信，亦可記錄下來(lái)，以廣博聞也。此書(shū)駁雜，也非有意為小說(shuō)，無(wú)聊之處很多，有價(jià)值的也還不少。篇幅都不長(zhǎng)，均簡(jiǎn)短?，F(xiàn)挑選幾個(gè)故事來(lái)看：
(1)盤瓠故事：盤瓠是高辛氏時(shí)的五色神犬。高辛氏宮中老婦人耳疾，醫(yī)為挑出一蟲(chóng)，養(yǎng)于盤瓠中，化為五色神犬。時(shí)戎吳強(qiáng)盛，高辛氏募天下有能得戎吳將軍首者，賜金千斤，封邑萬(wàn)戶，又賜以少女。盤瓠銜戎吳將軍頭來(lái)。群臣認(rèn)為畜類，不可以官，又不可以妻。少女以為不可失信。王懼而從之。少女從盤瓠至南山。產(chǎn)六男六女，盤瓠死，自相配偶。于是開(kāi)蠻夷之區(qū)，而盤瓠為蠻夷的祖先，其俗祭盤瓠。(今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷。)(卷十四)
這可能是西南少數(shù)民族的祖先傳說(shuō)與圖騰故事。來(lái)源甚遠(yuǎn)，故事亦有種種，此為一種記載而已，并不見(jiàn)得有誣蔑意義。
(2)蠶馬故事：蠶神是馬。此故事很美。是農(nóng)民中間的傳說(shuō)，可以見(jiàn)到農(nóng)民珍視蠶種，認(rèn)為是神馬與女子戀愛(ài)的悲劇所產(chǎn)生。其道德教訓(xùn)：勿輕視畜類，畜類和人一樣有感情，有能力，有益于人。(卷十四)
(3)鳥(niǎo)妻：豫章新喻縣一田夫種田，見(jiàn)有六七女，皆衣毛衣。不知是鳥(niǎo)。藏去一毛衣，一鳥(niǎo)不得去，留為妻，生三女。后使女問(wèn)父，得毛衣，飛去。三女亦飛去。(卷十四)
很好的童話，惜太簡(jiǎn)短，無(wú)發(fā)展。
(4)吳王夫差小女紫玉的戀愛(ài)故事。(卷十六)
這是階級(jí)不同的悲劇。有情致。較長(zhǎng)。
(5)東海孝婦條：太守枉殺孝婦，郡中枯旱三年。又孝婦名周青，死時(shí)立誓血緣幡竹而上標(biāo)。此為《竇娥冤》之本事，最古之傳說(shuō)。于公理此獄云。(卷十一)
(6)宋康王舍人韓憑妻何氏，美，康王奪之。囚韓為城旦。憑得妻書(shū)，自殺。何氏陰腐其衣，王與之登臺(tái)，自投臺(tái)下，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶求合葬。王怒勿聽(tīng)，埋之，冢相望。生連理樹(shù)，樹(shù)上有雌雄鴛鴦，交頸悲鳴。今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存。(卷十一)
此反映封建主的殘暴，民間夫妻被拆散。人民的愿望托于神話，是悲劇。敦煌石室中的《韓朋賦》也記載了這一民間故事。
(7)燕昭王墓前的斑狐幻為書(shū)生，見(jiàn)張華，辯才無(wú)對(duì)。張華與門客雷煥謀，以燕昭王墓前千年華表木燃之，以照書(shū)生，顯原形而伏，乃烹之。此為狐精故事，是較早而情節(jié)曲折者。(卷十八)
(8)孝子董永妻織女故事。(卷一)敦煌有《孝子董永傳》。
(9)范式(巨卿)、張劭(元伯)為死友。元伯卒，式夢(mèng)見(jiàn)元伯告以葬期。式素車白馬馳往赴之，未及到而喪已發(fā)引。既至壙而柩不肯進(jìn)。待式至，執(zhí)紼而引，柩乃前。(卷十一)
(10)秦始皇時(shí)王道平與唐叔偕女小名父喻者戀愛(ài)。道平被差征伐，九年不歸。女家以女別嫁，三年不樂(lè)而死。道平歸，哭于女冢。女魂出，道平開(kāi)冢復(fù)活。(卷十五)
又，晉武帝時(shí)，河間郡男女私悅，許相配。男從軍，積年不歸。女被父母逼嫁，不得已而去，尋病死。男還，哭于冢，發(fā)冢，女蘇活。(卷十五)
此類故事，反映當(dāng)時(shí)愛(ài)情不得自由，與《華山畿》故事約略同時(shí)，但天從人愿耳。
事約略同時(shí)，但天從人愿耳。又有陶淵明所作《搜神后記》,凡十卷。其中故事如：
(1)晉安帝時(shí)，侯官人謝端，少喪父母，為鄰人所養(yǎng)，躬耕力作，得大螺，歸貯甕中。螺中出女為炊煮(乃天漢中白水素女)。見(jiàn)形乃去。于是鄉(xiāng)人以女妻端。今道中素女祠是也。(卷五)
(2)桃花源記故事：有兩條。其一，與《桃花源記》文字稍異，注明漁人名黃道真。文末無(wú)南陽(yáng)劉子驥數(shù)語(yǔ)。其二，劉?之字子驥，好游山水，采藥至衡山，見(jiàn)一澗及石穂?；蛘f(shuō)囷中有仙藥。子驥其后尋訪，不復(fù)知其處。
或《搜神后記》非陶淵明作，而陶所作《桃花源記》乃偶并此二條為一也。
又吳均有《續(xù)齊諧記》。

三、隋唐五代(600年—1000年)

1.唐傳奇
魏晉南北朝的小說(shuō)只產(chǎn)生了些談神仙、鬼怪、瑣言、雜事、笑林的書(shū)籍，其中有些很可寶貴的民間傳說(shuō)和故事，沒(méi)有得到很好的加工制作和處理，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不夠。篇幅又很短促。連篇累牘的冥報(bào)和冤魂的故事，受了民間的鬼報(bào)冤和佛教思想影響，也充滿了迂腐的道德教訓(xùn)。直到唐代，文言短篇小說(shuō)方始發(fā)展到最高峰。胡應(yīng)麟說(shuō)：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！?《少室山房筆叢》卷三十六)這話是正確的。例如干令升在《搜神記·序》上說(shuō)：“若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”(前邊又說(shuō)：“況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老。將使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信者，固亦前史之所病。然而國(guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎？”)那么干寶作《搜神記》竟是補(bǔ)史之闕，采錄些神話傳說(shuō)，而他自己搜集異聞竟是相信鬼怪的。他并不是有心創(chuàng)造虛構(gòu)的小說(shuō)，否則他可以更添飾情節(jié)，寫(xiě)得更生動(dòng)了。《搜神記》的故事是民間所傳，是樸素的，只有輪廓。到了唐代文人筆底下的小說(shuō)，才是有心的創(chuàng)作。
唐代文人筆底下的小說(shuō)，故事總是離奇曲折的，不平凡的，有浪漫好奇的作風(fēng)，無(wú)論長(zhǎng)短。所以后來(lái)稱為“傳奇”文。在當(dāng)時(shí)只稱為“小說(shuō)”,或者稱為“雜記傳”。“傳奇”兩字是裴钅刑所作幾篇小說(shuō)的一部集子名。以后文學(xué)史家借用他的書(shū)名作為唐宋這類文人創(chuàng)作的小說(shuō)的總名稱，稱為唐宋傳奇。(魯迅編有《唐宋傳奇集》,在他的小說(shuō)史里也特立一章為“唐之傳奇文”。)
這類傳奇文的突然興起和突然興盛，分析起來(lái)可有幾種原因：
(1)繼承六朝神仙志怪，如《搜神記》、《續(xù)齊諧記》等類書(shū)中的短篇故事，創(chuàng)造發(fā)展，增長(zhǎng)篇幅，主題更集中，情節(jié)更曲折，例如王度的《古鏡記》、沈既濟(jì)的《枕中記》、李朝威的《柳毅傳》等，都是單篇杰作。
(2)由于古文運(yùn)動(dòng)，使散文得到合理的發(fā)展，促進(jìn)記事文的發(fā)達(dá)。古文名家如韓愈、柳宗元等都試作小說(shuō)。韓作《毛穎傳》,柳作《種樹(shù)郭橐駝傳》和《河間傳》,詼諧諷刺。
(3)由于進(jìn)士制度，文人練習(xí)筆墨，投文謁見(jiàn)前輩以求推譽(yù)。趙衛(wèi)彥《云麓漫鈔》卷八：“唐世舉人，先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)主司，然后投獻(xiàn)所業(yè)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’,如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。”
(4)從隋朝開(kāi)始，進(jìn)士制度是文人向上爬的途徑。文人的來(lái)源比較廣泛，接近下層階段，不完全是貴族門第出身。他們都經(jīng)過(guò)漫游、浪跡江湖的階段，見(jiàn)聞廣，生活經(jīng)驗(yàn)豐富些，所以有的寫(xiě)，所以多知這些江湖異人、豪俠故事。也由于長(zhǎng)安洛陽(yáng)多妓女，進(jìn)士們和妓女交際往來(lái)，多知道些女性，所以能寫(xiě)出哀感頑艷的愛(ài)情小說(shuō)，如《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。
(5)由于唐詩(shī)的發(fā)達(dá)，詩(shī)和散文結(jié)合，唐人小說(shuō)充滿詩(shī)意。既敘事，又抒情，富于感染能力，又有具體形象，可以補(bǔ)詩(shī)的境界所不足?！短迫苏f(shuō)薈》例言引洪邁語(yǔ)：“唐人小說(shuō)不可不熟。小小情事凄婉欲絕，間有神遇，而不自知者。與詩(shī)律可稱一代之奇?！贝_實(shí)如此。有些小說(shuō)和詩(shī)歌是互補(bǔ)不足的，例如有元稹的《會(huì)真記》,便有李紳的《鶯鶯歌》(楊巨源亦有詩(shī)),元稹又有《會(huì)真詩(shī)》;有白居易的《長(zhǎng)恨歌》,又有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》。詩(shī)和散文結(jié)合，使得散文更美化。唐代文人都能詩(shī)，他們筆下的散文自然是非常流麗，這些都是改革儷體文而開(kāi)創(chuàng)新文體的嘗試。
文言小說(shuō)，唐代到了高峰，宋人就不及。直到清代也只有蒲松齡的《聊齋志異》,可以爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。
《虬髯客傳》,寫(xiě)唐開(kāi)國(guó)時(shí)的英雄故事，風(fēng)塵三俠，李靖、紅拂、虬髯客。在這三位英雄背后，寫(xiě)李世民的為天命所歸。是豪俠故事，而有真命天子的思想。此篇一作張說(shuō)撰，一作杜光庭撰?！墩碇杏洝泛汀赌峡绿貍鳌?都以人生如夢(mèng)、道家出世思想為主題。《枕中記》傳李泌或沈既濟(jì)所撰，寫(xiě)有名的黃粱夢(mèng)(呂翁點(diǎn)化盧生)故事，后為馬致遠(yuǎn)劇本所本，亦借作全真教道家的祖師的故事?！赌峡绿貍鳌窞槔罟羲?，把人生的富貴功名比于蟻穴中的爭(zhēng)斗。反映當(dāng)時(shí)文人看破功名，是社會(huì)不安定，郁郁不得志的文人所寫(xiě)。思想消極，而諷刺意味很深，在熱衷功名的人們身上澆冷水。譬如說(shuō)吧，盧生本來(lái)衣短褐，乘青駒，將適于田，是接近勞動(dòng)人民的，但是他有往上爬的英雄思想。他認(rèn)為“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎？吾嘗志于學(xué)，富于游藝，自惟當(dāng)年青紫可拾。今已壯適，猶勤畎畝，非困而何？”他看重出將入相，而以勤畎畝為苦。呂翁給他一個(gè)枕頭，他便身入枕中，得嘗所愿。得娶清河崔氏女(婚于高門),舉進(jìn)士，出將入相，竟為同列所嫉害，下獄，幾死。幸得救，年壽而死。死時(shí)夢(mèng)醒，逆旅主人方蒸黍未熟。然后悟到“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！碧拼娜伺啦簧先サ姆浅６?，爬上去而跌下來(lái)不得全終、遷謫至死者，也非常多，這些都是現(xiàn)實(shí)的。《枕中記》故事，霍世休《唐代傳奇文與印度故事》引《雜寶藏經(jīng)》卷二娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣，及《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十二中素毗羅太子娑羅那的故事，均同。魯迅小說(shuō)史引《搜神記》焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢(mèng)事。此記實(shí)是合佛道兩家傳說(shuō)而融合虛構(gòu)，極盡其妙者。作者沈既濟(jì)，又作有《任氏傳》,寫(xiě)鄭六遇妖婦，后知乃狐。其后又遇之市，謂鄭六曰“人間如某之比者非一，公自不識(shí)耳，無(wú)獨(dú)怪也?！敝S刺不少。而此妖狐居然能使鄭六享受夫婦美滿生活，并拒絕強(qiáng)暴。諷刺意味更深。作《南柯太守傳》的李公佐，寫(xiě)淳于棼夢(mèng)入宅南古槐樹(shù)底螞蟻洞中，作槐安國(guó)王駙馬，作南柯太守，經(jīng)歷險(xiǎn)難，度過(guò)一生，乃是一夢(mèng)。末后假托李肇作結(jié)曰“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊。”唐人小說(shuō)興于中唐，凡此皆反映安史亂后，國(guó)家由盛而衰，朝廷中多斗爭(zhēng)，文人的厭薄名利、避世思想。李公佐又有《謝小娥傳》,記女子復(fù)仇事。反映當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)達(dá)，而江湖中多盜賊。小娥父為富商，而父、婿均為盜所殺?！堵欕[娘》(裴铏作)與《紅線傳》(袁郊作),反映當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)間互相兼并猜忌，陰蓄刺客。雖是劍俠浪漫故事，也暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
《鶯鶯傳》中有門第階級(jí)、禮教愛(ài)情沖突的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
《李娃傳》解決這矛盾成為悲喜劇。
《霍小玉傳》暴露這矛盾，成為悲劇。
這三篇使讀者多同情于女性，提高了女性的地位，使娼妓的感情人格被人所推重，是有進(jìn)步意義的，是積極的浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義。
其他如陳玄祐的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、薛調(diào)的《無(wú)雙傳》、裴钅刑的《裴航傳》,都是積極的浪漫主義題材，情節(jié)曲折，動(dòng)人聽(tīng)聞。
傳奇文是受俗文學(xué)影響的。如《李娃傳》即因當(dāng)時(shí)流傳有“一枝花”故事而寫(xiě)作的。其他采取、融合民間故事的也必不少。同時(shí)，唐人傳奇也影響了俗文學(xué)的發(fā)展。如元稹的《會(huì)真記》,到宋代有說(shuō)話人說(shuō)“鶯鶯傳”的，諸宮調(diào)及雜劇更據(jù)此作《西廂記》。《太平廣記》(公元978年)為唐前小說(shuō)的總匯，宋代小說(shuō)人采取其中材料編造短篇小說(shuō)就很多。
2.唐人的俗文學(xué)小說(shuō)
話本小說(shuō)雖始于宋代，唐代已有萌芽。
在中唐，《元氏長(zhǎng)慶集》卷十《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》有云：“翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話多。”自注“樂(lè)天每與予從游，無(wú)不書(shū)名屋壁，又嘗于新昌宅說(shuō)《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也?！薄兑恢ā吩挶炯蠢顏喯舌嵲凸适?。說(shuō)故事者是誰(shuí)，注文太簡(jiǎn)，無(wú)法明了。說(shuō)話甚長(zhǎng)，已有一定藝術(shù)水平，可證唐代社會(huì)中已有說(shuō)書(shū)藝人，在人家第宅中供應(yīng)說(shuō)書(shū)作為消遣。這是講短篇小說(shuō)，是宋代小說(shuō)派的淵源。白行簡(jiǎn)的《李娃傳》或是聽(tīng)說(shuō)話人說(shuō)此故事而寫(xiě)成的，未必是白行簡(jiǎn)寫(xiě)成后使說(shuō)話人說(shuō)書(shū)也。在唐代此李娃成為鄭公子的正妻，在事實(shí)上或不可能，亦小說(shuō)家言耳(至多納為妾而已)。張政烺有《一枝花》考證，見(jiàn)《申報(bào)·文史》(民國(guó)37年6月26日)。
段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷四《貶誤篇》也說(shuō)：“予太和末因弟生日觀雜戲，有市人小說(shuō)，呼扁鵲作褊鵲字，上聲?！腥搜远昵?，嘗于上都齋會(huì)設(shè)此?！贝水?dāng)是說(shuō)春秋故事的。
從李商隱《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，可能唐代已經(jīng)有“說(shuō)三分”的。此為宋代演史派的濫觴。
唐代宮廷中亦有講史官，敷演史事，以后宋代更發(fā)展，民間講史，往往有供應(yīng)宮廷者。
唐代寺廟有俗講。元和末至?xí)g，俗講僧文溆最有名。俗講是用通俗韻散相雜的底本，演說(shuō)佛書(shū)，有講經(jīng)文(唱經(jīng)文)、變文、押座文三類。押座文似引子，講經(jīng)文或唱經(jīng)文是長(zhǎng)篇，變文是短篇的一段故事。寺院俗講后為宋代說(shuō)經(jīng)派的祖師。
趙璘《因話錄》卷四：“有文溆僧者，公為聚眾談?wù)f，假托經(jīng)論，所言無(wú)非淫穢鄙褻之事。不逞之徒轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹(shù)，愚夫冶婦樂(lè)聞其說(shuō)，聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效其聲調(diào)以為歌曲?！?br>段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·文溆子》:“長(zhǎng)慶中，俗講僧文溆善吟經(jīng)，其聲宛暢，感動(dòng)里人。樂(lè)工黃米飯依其念四聲‘觀世音菩薩’,乃撰此曲(指〔文溆子〕)?！?br>本來(lái)佛經(jīng)是詩(shī)和散文夾雜的。經(jīng)中多偈，需要用聲調(diào)來(lái)唱，名梵唄，唱經(jīng)動(dòng)樂(lè)器。同時(shí)佛經(jīng)中原本也多譬喻和因緣(緣起),是小說(shuō)成分。文溆僧的俗講，聳動(dòng)聽(tīng)眾。原為宣傳佛教，卻帶有極大的娛樂(lè)性，為迎合仕女心理，故事也中國(guó)化了，離經(jīng)叛道了。聽(tīng)者買櫝還珠，只在聽(tīng)故事，不厭倦，正如后世的聽(tīng)做法事。僧人借此求多得布施。講經(jīng)文如《維摩經(jīng)講經(jīng)文》、《佛本行集經(jīng)講經(jīng)文》等。變文中多轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)故事，開(kāi)后世彈詞、說(shuō)因緣一派。
在敦煌發(fā)現(xiàn)的還有通俗的故事賦、詞文等唐代民間說(shuō)唱文學(xué)的寫(xiě)卷，如《韓朋賦》、《燕子賦》、《季布罵陣詞文》、《季布歌》、《伍子胥》、《孝子傳》等，是否唐代寺院俗講文學(xué)的一部分，不能斷定。似為受僧侶們影響而產(chǎn)生的俗文學(xué)。
《韓朋賦》見(jiàn)敦煌寫(xiě)卷伯字第2653號(hào)。較《搜神記》韓憑妻故事為曲折。說(shuō)韓朋出仕宋王處，其妻貞夫寄書(shū)，甚有文詞，為王所得。梁伯出計(jì)，使王使人到韓家騙取來(lái)王所，迫為妃。貞夫曰：“魚(yú)鱉在水，不樂(lè)高堂。燕雀群飛，不樂(lè)鳳凰。妾庶人之妻，不歸宋王。”梁伯曰，貞夫愛(ài)韓朋，為韓年少有風(fēng)姿。宋王遂打韓朋，落其二齒，使衣破衣，板筑清凌之臺(tái)，使貞夫見(jiàn)之。貞夫望見(jiàn)韓朋而悲，寄書(shū)射于韓朋。朋得書(shū)自殺。貞夫亦自殺。宋王出游，找貞夫不見(jiàn)，唯得青白二石。石又生桂樹(shù)梧桐，伐樹(shù)，變成雙鴛鴦。(按，其中貞夫跳臺(tái)事，竟不明白，似有落漏。)