綦毋潛《過融上人蘭若》唐山水詩鑒賞

綦毋潛

山頭禪室掛僧衣，窗外無人溪鳥飛。

黃昏半在下山路，卻聽鐘聲連翠微。

詩人專程上山寺過訪融上人卻未遇，當(dāng)他下山歸去時(shí)，卻傳來了寺鐘的鳴聲，鐘鳴，須有人撞，融上人當(dāng)已回寺了吧。

全詩寫的是這樣一段生活中的小插曲，然而仔細(xì)品味卻別有一種深長(zhǎng)的意味在字面外，在余音中……

僧家以山林為第一靜修處。室空無聲，唯有一襲僧衣默默地垂懸；溪靜無喧，只有山鳥在溪上自由來去。這寧謐到徹底的空靜，似乎從未沾染人世間的繁囂。首二句著意寫靜，三句以下山為轉(zhuǎn)折，開出四句鐘鳴的動(dòng)景，一個(gè)“連”字最為傳神，無際黃昏，綿延蒼山，詩人獨(dú)自聆聽著鐘聲，這鐘聲起自山寺，須臾而融徹在暮色中、在翠影間，于是人們不禁感到，這響動(dòng)似乎本來就生成于那億萬斯年的自然六合，那亙古如一的空曠靜謐。詩人以動(dòng)襯靜，其作法與王維名作《鹿柴》、《鳥鳴澗》相通，均含有“雖動(dòng)而常靜，不釋動(dòng)以求靜”，“動(dòng)靜未始異”(僧肇《物不遷論》)的理念，而妙在不落言詮，只于即目之景中讓讀者尋味，這就是山水詩的理趣。

不過，如認(rèn)為這詩只是表現(xiàn)空靜，則還是未參透之； 如更認(rèn)為空靜即心如死水的寂滅，就更失其本旨了。禪家的空靜，說的是心性脫略萬物諸相，無執(zhí)無任的自由真境，所謂“性起之法，萬象皆真”(皎然《詩式》)。這空靜本與活潑潑的生意相俱共。不妨再來分析一下詩中的主客雙方。主人融上人，他說去即去，說歸即歸，詩中雖無一語寫他，卻處處有著他閑逸自在的蹤影。詩人作為來客，訪友未遇是否有惆悵？當(dāng)他聽到寺鐘聲時(shí)，又是否會(huì)欣喜折返？這些詩中都未明言。但是從他沉浸在空山暮色的鐘聲中，完全可以想到他寧謐的心境，他也必如東晉戴安道雪夜訪王子猷，及門而歸，卻說“乘興而來，興盡而歸”一樣，決不以是否見到主人而縈懷，于是就呈現(xiàn)出詩中的第三層境界，由自然的空靜，悟到了人生的空靜，一切均當(dāng)隨緣任運(yùn)。山水詩的理趣，總同時(shí)含有詩人的性靈。讀此詩當(dāng)有解會(huì)。