又名《五經(jīng)通論》。研究“五經(jīng)”著作。五卷。清皮錫瑞撰。初刊于清光緒三十三年(1907年)。
皮錫瑞，字鹿門，一字麓云。自署所居為“師伏堂”,學(xué)者因稱師伏先生。生于清道光三十年(1850年),卒于清光緒三十四年(1908年)。湖南善化(長沙)人。光緒八年舉人。曾在湖南、江西兩地幾個書院中講學(xué)。著作極豐，最著名的是《經(jīng)學(xué)歷史》和《經(jīng)學(xué)通論》。
《經(jīng)學(xué)通論》包括《易經(jīng)通論》、《尚書通論》、《詩經(jīng)通論》、《三禮通論》、《春秋通論》各一卷。內(nèi)容上包括對諸經(jīng)的撰著流傳、內(nèi)容要義、以及歷代考證注疏的得失、讀書的治學(xué)研究門徑等問題的簡要闡述，計有二百余論題。皮氏在《序》中就指出，六經(jīng)是孔子所定；漢初人以為孔子作經(jīng)之說必有依據(jù)；后漢古文說乃尊周公以抑孔子；晉宋以下專信《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《左傳》,而大義微言不彰；宋元經(jīng)師不信古文，亦有特見；清代經(jīng)學(xué)復(fù)興，尤其是古文家深得圣經(jīng)微旨?？梢?，皮氏著此書的主旨是從今文經(jīng)學(xué)立場來論評經(jīng)學(xué)問題。關(guān)于《易經(jīng)》,他認(rèn)為，孔子繼伏羲畫八卦、文王重卦之后，自作自解了卦爻辭、《彖》、《象》、《文言》,他對歷代《易》家作了評價，在《易》學(xué)觀上傾向于義理派。關(guān)于《尚書》,皮氏強(qiáng)調(diào)指出，西漢伏生所傳《今文尚書》不偽，而《古文尚書》不可信，治《尚書》不能違逆伏生所傳之義。關(guān)于《詩經(jīng)》,皮氏認(rèn)為今文家之《詩》序可信，而《毛詩》則不可盡信，《毛詩》之義不及齊、魯、韓三家之義。關(guān)于《三禮》,他認(rèn)為漢初沒有“三禮”之區(qū)分，這種區(qū)分是從鄭玄開始的。他在高度評價鄭玄《三禮》注解的同時，又指出鄭玄以《周禮》為經(jīng)禮，《儀禮》、《禮記》為曲禮之說是錯誤的。“三禮”皆周時之禮，《禮經(jīng)》(《儀禮》)是孔子所作，《周官》出于六國時人，《禮記》始撰于叔孫通。皮氏還對前代經(jīng)師關(guān)于許多具體禮制的解釋作出裁度，并強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)”之義以《禮》為最重要。關(guān)于《春秋》,皮氏認(rèn)為是孔子所作，是孔子對舊史進(jìn)行增損改益而后成，非徒因舊史。他特別強(qiáng)調(diào)《春秋》是經(jīng)而非史，《春秋》中有微言大義，它為后人立法。故學(xué)《春秋》當(dāng)重義不重事，事只是用來明義的。董仲舒深得《春秋》大義，微言大義存于董子書中。于《春秋》“三傳”,他推崇公羊、谷梁二傳，而對《左傳》多加貶斥，認(rèn)為《春秋》是經(jīng)，而《左傳》是史，當(dāng)區(qū)分二者。
皮錫瑞是清代今文經(jīng)學(xué)的重要人物，《經(jīng)學(xué)通論》是其經(jīng)學(xué)研究的代表性著作，涉及的問題很廣，論證也很簡要，對初學(xué)和專門研究經(jīng)學(xué)者都有重要參考價值。
《經(jīng)學(xué)通論》的版本有清光緒三十三年(1907年)湖南思賢書局刊本。民國間上海商務(wù)印書館排印《國學(xué)基本叢書》和《萬有文庫》本。一九五四年北京中華書局排印本，一九八二年北京中華書局校正重印本。