《琴況》中“靜”況談“靜”,是由外至內(nèi)、由指及聲、由音及心，層層深入而展開的，可說是把握了琴藝演奏美學(xué)中“靜”這一范疇各個(gè)不同層次與意蘊(yùn)?！办o”況之始有稱：“撫琴卜靜處亦何難？獨(dú)難于運(yùn)指之靜。然指動(dòng)而求聲惡乎得靜？余則曰，政在聲中求靜耳。”
古琴音樂審美情趣與環(huán)境氛圍的關(guān)系十分重要。環(huán)境之靜是琴樂審美的必要條件?！办o”況接著指出琴樂之得“靜”,“獨(dú)難于運(yùn)指之靜”。彈琴之運(yùn)指實(shí)為求聲之“動(dòng)”,何謂得“靜”? 這里，“靜”況之旨在于“聲中求靜”,也即是“動(dòng)”中求“靜”。歷史上，老莊哲學(xué)中“虛靜”說幾乎成為認(rèn)識天地萬物之本的哲學(xué)概括。無論是老子的“致虛極，守靜篤，萬物并作”,還是莊子的“虛則靜、靜則動(dòng)”,“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂”,都是以“靜”為本，“動(dòng)起于靜”。此哲學(xué)上“虛靜”說對琴樂審美思想的直接影響，便是認(rèn)為，琴樂盡管須以音聲之“動(dòng)”于聲中求“靜”,其本仍在于心之“靜”。“靜”況對此闡發(fā)為：“蓋靜繇中出，聲自心生，茍心有雜擾，手有物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養(yǎng)之士，澹泊寧靜，心無塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣?！?br>看來，只有心無雜念的淡泊寧靜之士，才可能得“希聲之理”,獲“希聲”之靜。“靜”況認(rèn)為，要獲得琴之“希聲”,須從“音靜”(練指)與“神靜”(調(diào)氣)兩方面著手。“神靜”求之于“調(diào)氣”;“音靜”求之于“練指”。這里的“調(diào)氣”,從一般演奏美學(xué)角度看，是由氣息的調(diào)均自如，使精神沉靜，進(jìn)而達(dá)到“希聲”之靜。若從更高的審美層次上講，就像“氣”在古代中國很早就作為一個(gè)哲學(xué)概念而被視為萬物以至音樂的本源那樣，它在審美體驗(yàn)中也可以指一種心境狀態(tài)。這在琴樂審美心理體驗(yàn)及演奏中，就必然要求消除浮躁之氣、爭競之心，于指弦之間掃盡熾烈喧鬧的聲響，留下平和純凈的琴音，從而真正得到“希聲”之靜的琴樂。
“靜”況與“和”況有著有機(jī)聯(lián)系。首先，于琴樂中求“靜”,必求“運(yùn)指之靜”,“練指則音自靜”,這就與“和”況中的“弦與指合”(指靜)、“指與音合”(音靜)具密切關(guān)系。如果不解決“弦與指”、“指與音”相合的技術(shù)問題(即“靜”況中所講“指有余閒”),那么，要達(dá)到琴聲之靜也是不可能的。
此外，取“希聲”之靜，必須先由“氣”、“心”入手，然后才能于指上弦下得之。這在“和”況中亦早有說明：“神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓鬯，心手自知。”“靜”況中所說“調(diào)氣則神靜”,其最終目的，也無非是為了重現(xiàn)“希聲”之樂，恢復(fù)中正平和之性情。因此，就“靜”況與“和”況的關(guān)聯(lián)而言，求琴樂之“靜”,實(shí)乃求“和”。再就音樂審美觀而言，“靜”況要求琴樂保持“急而不亂，多而不繁”的音樂性質(zhì)，也是與“和”況中的“中和”音樂審美準(zhǔn)則是相一致的。
《琴況》中，“清”況既是對“靜”況的補(bǔ)充，又是對“靜”況的繼續(xù)闡發(fā)。
如果說“靜”況在琴樂審美中，是由聲中求靜而轉(zhuǎn)向先由“氣”,“心”入手而得其內(nèi)在審美精神狀態(tài)中“靜”的境界，偏向于由內(nèi)心求“靜”。那么，“清”況則是在“靜”況的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向琴樂實(shí)際演奏，以“指上之清尤為最”,從琴藝彈奏的角度求“靜”,偏向于對外在演奏技藝的探討?！扒濉睕r稱：“故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地不僻則不清，琴不實(shí)則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清。皆清之至要者也，而指上清尤為最。”
要獲得琴之清音，須從演奏環(huán)境、琴身質(zhì)地、琴弦潔凈以及奏樂時(shí)的心情、氣質(zhì)諸要素加以考慮。而在這些要素中，以“指上之清尤為最”。至于如何取得“指上之清”,“清”況從演奏角度作有較詳盡的闡述：“指求其勁，按求其實(shí)，則清音始出；手不下徽，彈不柔懦，則清音并發(fā)；而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣；厝指如敲金戛石，傍弦絕無客聲，此則煉其清骨，以超乎諸音之上矣?！?br>從器樂演奏美學(xué)的角度講，演奏技藝的純熟、正確與否直接影響到樂曲的音樂美及其審美。琴樂演奏中對指與弦、弦與音的技術(shù)要求，與琴樂所表現(xiàn)的音樂情態(tài)、意境有直接的關(guān)聯(lián)。而“清”作為琴樂“聲音之主宰”,正是其意趣所在。因此，“清”況講究琴樂演奏中的“度”(標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則)和“氣候”(樂曲的節(jié)度)?！扒濉睕r一方面以“貞、靜、宏、遠(yuǎn)”為其音調(diào)韻味的標(biāo)準(zhǔn)，一方面以“節(jié)奏”之遲速，“吟猱”之緩急，“章句”之分明對樂曲的樂思?xì)庀⒓右砸?guī)范，從而“全其終曲之雅趣”。
從“清”況中看，琴音之取“清”,無不與“靜”息息相關(guān)。如“地不僻則不清”,與“靜”況中“撫琴卜靜處”同為尋求琴樂演奏環(huán)境氛圍之“靜”;“弦不潔則不清”,與“靜”況中“弦上恰存貞潔”同為求得平和純凈之琴音；所謂“心不靜則不清”,更是與“靜”況于“氣”、“心”入手先求心神之靜、再求“希聲”之靜的認(rèn)識同出一轍。此外，“氣不肅則不清”,亦是調(diào)氣得“神之靜”之意；“清調(diào)”以“靜”為度，亦是將“靜”視為琴上取音準(zhǔn)則；而“清”況中所說“澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應(yīng)”,儼然是于琴之審美中獲得的“靜”之意境。
《琴況》中“靜”“清”兩況，正是從各自側(cè)重的角度，對“和”況中“神閑氣靜”、“性情中和”的“希聲”之樂以說明?！办o”況與“和”況的關(guān)系，前文已有所述，而“清”況與“和”況的關(guān)系，可從“清”況著重講如何于琴聲中求“指上之清”的諸要點(diǎn)中看到，“清”不外是“和”況中“弦與指合”、“指與音合”的進(jìn)一步發(fā)揮。因此，在《琴況》的琴樂審美思想中，“靜”、“清”兩況在實(shí)質(zhì)上是從屬于“和”況的。